Chu Mộng Long: Tôn giáo và sự suy thoái đạo đức xã hội

Chu Mộng Long: Tôn giáo và sự suy thoái đạo đức xã hội

Mệnh đề “Tôn giáo là thuốc phiện” (Sie ist das Opium) nằm trong cả một hệ thống triết học phê phán Đức. Bắt đầu từ Nam tước Holbach trong “Đạo Ki tô bị vạch trần”, năm 1761, đã định nghĩa tôn giáo là nghệ thuật đầu độc nhân dân. Tiếp sau đó Sylvan Maréchal trong “Từ điển các nhà vô thần cổ và hiện đại”, năm 1800, đã dùng rõ ràng từ “thuốc phiện” khi nói về tôn giáo.

Đến lượt Friedrich W.Hegel rồi Heinrich Heine, L.Feurbach trong các công trình triết học gần như nhất loạt xem “Tôn giáo là thuốc phiện”. Nguyên văn Bruno Bauer trong “Nhà nước Thiên Chúa giáo và thời đại chúng ta”: “Die Religion ist Opium fur das Volk” (Tôn giáo là thuốc phiện đối với nhân dân), Karl Marx chỉnh sửa thành: “Sie ist das Opium des Volkes” (Tôn giáo là thuốc phiện của nhân dân).

Sự chỉnh sửa của Marx có ý nghĩa mở rộng nội hàm, từ kẻ thống trị dùng tôn giáo để buôn thần bán thánh như buôn thuốc phiện để đầu độc nhân dân thành sự tự giác của nhân dân khi tự biến mình thành con nghiện. Không phải Marx không quyết liệt với tôn giáo như các nhà Marxist gần đây cố tình biện minh để dọn đường cho tôn giáo phát triển mà đúng ra là phê phán kịch liệt hơn.

Chính trị dùng tôn giáo ru ngủ nhân dân đến lúc biến nhân dân thành kẻ tự ru ngủ trong hoang tưởng và làm tê liệt tinh thần đấu tranh của nhân dân. Đó cũng là lúc “Tôn giáo là tiếng thở dài của chúng sinh bị áp bức, là trái tim của thế giới không có trái tim, là tinh thần của những trật tự không có tinh thần“.

Có thể điều Marx và các tiền bối của Marx đưa ra không còn đúng với phương Tây hiện đại sau mấy trăm năm đế chế Rome sụp đổ và sau những cuộc cải cách tôn giáo, nhưng lại rất đúng với thực tại Việt Nam. Tôi không cực đoan công kích tôn giáo, bởi tôi thừa hiểu rằng, tôn giáo góp một phần rất lớn vào nền tảng đạo đức xã hội. Nếu đạo đức xác lập trật tự và áp đặt vào đời sống một cách giáo điều thì tôn giáo còn tạo thêm đức tin cho đạo đức. Đức tin làm cho con người tự giác hướng thiện. Lịch sử nhân loại đã chứng minh điều đó.

Với vai trò đó, khi tôn giáo suy thoái, ắt toàn bộ nền tảng đạo đức xã hội bị sụp đổ trong sự thối nát không thể cứu chữa.

Chùa Ba Vàng, và không chỉ chùa Ba Vàng, gồm những ông sư theo Phật mà không học Phật đến nơi đến chốn, và tôi mở rộng thêm, không chỉ các sư tu hành hiện nay mà còn những nhà nghiên cứu Phật học ở các Trung tâm Phật học và Ban Tôn giáo của nhà nước cũng trong một tình trạng không cần học Phật mà vẫn cứ đẻ ra công trình nghiên cứu và truyền bá Phật giáo, đã góp phần làm suy thoái toàn diện đạo Phật. Họ làm suy thoái bằng cách nào? Đơn giản là họ luận về đạo theo cách hiểu của giới bình dân vô học: “Dương sao Âm vậy”, “Đời sao Đạo vậy”.

Không còn nghi ngờ gì nữa khi hoạt động của chùa Ba Vàng (và không chỉ chùa Ba Vàng) nằm trong xu thế lẫn lộn Âm Dương, bắt đầu từ Dương suy ra Âm. Triết lý “phải bỏ ra nhiều tiền mới có phúc báu” của sư trụ trì chùa Ba Vàng thể hiện trên 3 bình diện:

1) Một cá nhân không cần tu dưỡng tài năng và đức độ, chỉ cần trò lưu manh tước đoạt được nhiều tiền, rồi đem tiền hối lộ bề trên là có thể thăng quan tiến chức. Đem tiền tỉ đến chùa cầu thăng quan tiến chức là hiện tượng phổ biến hiện nay và hoạt động đó không khác tệ nạn hối lộ ở ngoài xã hội.

2) Một cá nhân gặp tai ách trong đời sống, muốn thoát khỏi tai ách không phải đấu tranh để vượt qua mà phải bỏ nhiều tiền ra cầu cúng để giải hạn, giải nghiệp. Điều này cũng không khác tệ nạn dương gian: chạy chọt, lo lót để chạy tội của phạm nhân, nịnh nọt để thoát khỏi sự áp bức, trù dập của thường dân nếu muốn an thân.

3) Một cá nhân nghèo khổ, bệnh tật, muốn thoát nghèo, thoát bệnh phải đóng góp xây chùa, cúng vong. Điều này cũng chẳng khác việc kẻ nghèo liều thân đánh bạc, tham gia hoạt động cho vay nặng lãi để cầu may. Và cũng không khác hiện tượng con bệnh phải lót tay bác sĩ để được chữa bệnh và bảo toàn mạng sống ở các bệnh viện.

Phật giáo đang là bản sao của sự thối nát xã hội khi nạn tranh chấp, hối lộ, chạy chọt của xã hội được thu nhỏ ngay trong phạm vi nhà chùa và ngược lại từ nhà chùa lan ra xã hội. Và thật đáng sợ khi sự thối nát của tôn giáo trở thành tiêu chuẩn sống hay thành cái lý biện minh và dung túng cho sự thối nát xã hội.

Tôn giáo lấy tranh chấp, hối lộ, chạy chọt làm tín điều thì tôn giáo đó không còn là tôn giáo và đạo đức của nó là thứ đạo đức của sự phi đạo đức.

Tôn giáo là nền tảng của đạo đức xã hội khi tôn giáo vượt lên trên sự xô bồ hỗn độn đầy tai ác của trần thế để hướng thượng bằng sự vận động và giáo huấn con người ngưỡng vọng những chuẩn mực đẹp đẽ, trật tự và cao cả. Trong khi Phật giáo Việt Nam hiện đại lại đang vận động theo chiều ngược lại. Nó lấy cái hiện hữu xô bồ, hỗn độn đầy tai ác của một thực tại xã hội mà ở đó Tiền đang là Tiên là Phật bắt mọi người phải quy phục.

Nếu nhà nước không chấn chỉnh mà tiếp tục chống lưng trò chơi ấy, tất yếu tôn giáo không chỉ là thuốc phiện đầu độc con người trong mê lầm và hoang tưởng mà còn là địa ngục đang đày đọa con người. Và sự thực, cửa Phật đang là cửa Địa ngục khi mỗi cá nhân bước chân đến đó chỉ có thể nhận lấy sự đe dọa và tống tiền của đám quỷ sứ đội lốt người mà bọn yệu tăng gọi là Vong!

Một hệ quả tất yếu phải diễn ra là sự tan rã xã hội, cái hỏa ngục trần gian dưới sự thống trị của ma quỷ ắt sinh bạo loạn thông qua một cuộc tương tàn đẫm máu rất quy mô mà nạn nhân không chỉ là đám quần chúng mê muội, chính những kẻ nuôi dưỡng ma quỷ cũng sẽ bị nướng thành than trên cái lò thiêu của thứ hỏa ngục mà chúng cố tình tạo ra tưởng chỉ để nướng dân đen!

About this website

BAOTIENGDAN.COM
Tôn giáo và sự suy thoái đạo đức xã hội Bởi AdminTD – 29/03/2019 Tweet Share 0 +1 Pinterest 0 Email Chu Mộng Long 29-3-2019 Mệnh đề “Tôn giáo là thuốc phiện” (Sie ist das Opium) nằm trong cả một hệ thống triết học phê phán Đức. Bắt đầu từ …

Trung Quốc ‘cấm cửa’ yến sào Việt Nam để thương lái qua mua hưởng lợi

Dân đã ngu, nhà cầm quyền VN càng ngu và khốn nạn hơn…. nên để lũ Tàu khựa ăn chặn trên đầu, trên cổ dân ta!!!
*******

Trung Quốc ‘cấm cửa’ yến sào Việt Nam để thương lái qua mua hưởng lợi

SÀI GÒN, Việt Nam (NV) – Thương lái Trung Quốc đến tận nơi gặp những người nuôi chim yến ở khắp Việt Nam thu mua yến sào thô với giá chỉ $1,000/kg rồi mang về Trung Quốc bán lại với giá $10,000/kg, nhờ chính sách của Bắc Kinh “chặn cửa” nhập cảng từ Việt Nam.

Hôm 26 Tháng Ba, 2019, nói với báo chí bên lề Hội Nghị Về Yến Sào diễn ra tại thành phố Sài Gòn, ông Nguyễn Như Trường, tổng giám đốc Công Ty Cổ Phần Yến Sào Khang Long (Sài Gòn), cho biết phần lớn lợi nhuận trong ngành yến sào của Việt Nam đều do thương lái Trung Quốc hưởng hết.

Theo báo Người Lao Động, thương lái Trung Quốc tung người đến tận các nhà nuôi chim yến ở khắp Việt Nam mua yến sào thô với giá hiện nay khoảng $1,000/kg, mang về Trung Quốc bán sỉ với giá $5,000/kg và bán lẻ với giá lên đến $10,000/kg. Riêng với giá yến sào tinh chế tại Việt Nam khoảng 50 triệu đồng/kg ($2,154) nhưng tại Trung Quốc họ có thể bán được giá 500 triệu đồng/kg ($21,545).

Nguyên nhân theo ông Trường là do Việt Nam bị Trung Quốc “chặn cửa” chưa cho xuất cảng chính thức nên phần lớn hoạt động thương mại hai bên do thương lái Trung Quốc thực hiện và hưởng lợi nhuận, trong khi những người nuôi yến ở Việt Nam thu được rất ít so với công sức bỏ ra.

“Trong tương lai, nếu Việt Nam có thể xuất cảng chính ngạch yến sào sang Trung Quốc, giá trị thu về sẽ rất lớn, có thể lên đến hàng tỷ đô la, với sản lượng yến sào hiện nay đạt khoảng 100 tấn/năm và khả năng tăng mạnh trong thời gian tới,” ông Trường cho biết.
Yến được bày bán trong chợ tại Sài Gòn. (Hình: Tuổi Trẻ)

Nói về việc Trung Quốc không cho xuất cảng chính ngạch yến sào sang thị trường Trung Quốc, ông Trần Thanh Nam, thứ trưởng Bộ Nông Nghiệp Và Phát Triển Nông Thôn, chỉ cho biết: “Bộ đã có công văn đề nghị Hải Quan Trung Quốc mở cửa chính thức mặt hàng này. Phía hải quan đã bắt đầu quy trình thẩm tra đánh giá rủi ro đối với tổ yến nhập cảng và Việt Nam đang thực hiện theo yêu cầu phía bạn.”

Ông Nam cũng không thể xác định đến khi nào thì phía Hải Quan Trung Quốc mới xong “quy trình.”

Tin cho biết, Việt Nam hiện có 42 tỉnh, thành đang phát triển nhà nuôi yến, nhiều nhất là Kiên Giang (925 nhà), ít nhất là Kon Tum (1 nhà) nhưng Sài Gòn lại là nơi có sản lượng yến cao nhất Việt Nam (hơn 14 tấn), tiếp theo là Long An (9.6 tấn).

Theo Cục Chăn Nuôi, Bộ Nông Nghiệp Và Phát Triển Nông Thôn, tổ yến là sản phẩm có giá trị dinh dưỡng và kinh tế cao của Việt Nam, nhưng lượng xuất cảng hàng năm chỉ đạt $100- $125 triệu.

Trong khi đó, ông Lạc Nghĩa Ninh, phó chủ tịch Hiệp Hội Y Dược Vật Chất Trung Quốc, đánh giá nhờ có điều kiện tự nhiên phù hợp, Việt Nam là một trong những quốc gia có nguồn yến sào đạt phẩm chất “tuyệt vời.”

Trung Quốc chiếm 80% thị trường yến sào toàn cầu nhưng Việt Nam lại chưa xuất cảng chính thức được mặt hàng này sang Trung Quốc. Việc này gây thiệt hại đáng kể cho những người nuôi yến ở Việt Nam.

About this website

NGUOI-VIET.COM
Thương lái Trung Quốc thu mua yến sào thô Việt Nam với giá chỉ $1,000/kg rồi mang về Trung Quốc bán lại với giá $10,000/kg.

Chính quyền phạt chủ nhà nếu để khách đến ăn cỗ lấy phần mang về

Nhà cầm quyên địa phương các nơi thi nhau làm luật, thi nhau đặt BOT để trấn lột, bòn rút tiền dân…. Chúng hút máu dân còn hơn là lòai đỉa…
*********

Chính quyền phạt chủ nhà nếu để khách đến ăn cỗ lấy phần mang về

NAM ĐỊNH, Việt Nam (NV) – Chủ tịch xã Giao Long, huyện Giao Thủy, cho rằng việc xử phạt 3 triệu đồng ($129) nếu gia đình để khách đến ăn cỗ lấy thêm phần mang về là nhằm “thực hiện cuộc vận động làm cỗ đủ ăn, ăn cỗ không lấy phần.”

Theo báo Thanh Niên, những ngày qua, trên một số trang mạng xã hội ở Việt Nam liên tục đưa tin về việc tại một số xã của huyện huyện Giao Thủy như Giao Long, Giao Lạc… đang “vận động xây dựng nếp sống văn minh trong xây dựng nông thôn mới.” Trong đó, có việc nếu các gia đình tổ chức cưới hỏi, cúng giỗ thì chỉ làm cỗ đủ ăn, người đến tham dự không được lấy thêm phần mang về theo như phong tục đã có từ xưa đến nay.

Những nguồn tin kể trên cho rằng, chính quyền địa phương yêu cầu: “Khi các gia đình ra xã ghi danh để tổ chức ma chay, hiếu, hỷ sẽ phải đặt cọc 3 triệu đồng ($129). Nếu chủ nhà để khách lấy phần sẽ bị phạt, bằng cách không trả lại số tiền này.”

Thông tin trên đã khiến dư luận tỏ ra bất bình, kèm những bình luận khiếm nhã. Bạn Vũ Hà bày tỏ trên Facebook cá nhân: “Tôi không đồng ý việc ép người dân phải đóng tiền phạt. Theo tôi, chính quyền chỉ được phép vận động, tuyên truyền để thay đổi ý thức người dân.”

Còn bạn Khánh Trần bất bình nói: “Đây là một nét văn hóa của làng tôi từ xưa đến nay được đưa vào hương ước, tại sao lại có thể bắt chúng tôi đặt cọc tiền? Cỗ làm ra nhiều, không để bà con lấy phần mà đổ đi thì lãng phí quá.”

Liên quan đến sự việc trên, trả lời báo Thanh Niên ngày 29 Tháng Ba, 2019, ông Đặng Văn Đại, chủ tịch Ủy Ban Nhân Dân xã Giao Lạc, xác nhận ở xã có việc người dân ra xã đóng 2-3 triệu đồng trước khi tổ chức đám xá để tránh người dân đến ăn cổ và lấy phần mang về.
Chính quyền huyện Giao Thủy vận động người dân đi ăn cỗ không lấy phần mang về. (Hình: Thanh Niên)

“Có việc đóng tiền, nhưng đây là hương ước của làng. Xã không quy định, bắt buộc ai cả,” ông Đại biện minh.

Trong khi đó, ông Trần Hoài Nam, chủ tịch Ủy Ban Nhân Dân xã Giao Long, cũng xác nhận với báo Trí Thức Trẻ, tại địa phương “đang thực hiện cuộc vận động văn minh trong cưới xin và sẽ xử phạt nếu gia đình nào để khách đến ăn cỗ lấy phần.”

Cụ thể, nếu gia đình nào vi phạm để xảy ra tình trạng khách ăn cỗ lấy phần mang về sẽ bị ủy ban xã xử phạt, trừ vào số tiền đã đặt cọc: Nếu một người lấy phần có thể phạt 500,000 đồng ($22), hai người có thể phạt 1 triệu đồng ($44)… và tùy vào mức độ vi phạm xã sẽ xử lý.

Mặc dù các chủ tịch xã đã thừa nhận, nhưng ông Bùi Văn Khôi, trưởng Phòng Văn Hóa huyện Giao Thủy, cho rằng “không có chuyện chính quyền địa phương ép người dân đóng số tiền 3 triệu đồng.”

“Lấy phần tuy là một nét văn hóa nhưng không còn phù hợp với thời điểm hiện tại nên chúng tôi đã chủ yếu vận động bà con. Một số địa phương người dân đã đưa sự việc lấy phần vào hương ước của làng xã. Nếu có việc đóng tiền cọc thì chỉ là tạm ứng vào quỹ của thôn, xóm chứ không hề có sự việc chính quyền ép buộc người dân,” ông Khôi biện minh.

Tin cho biết, không riêng huyện Giao Thủy, việc đóng cọc 3 triệu đồng để người dân ăn cỗ không lấy phần cũng đã được huyện Hải Hậu (tỉnh Nam Định) áp dụng.

Ông Lê Văn Sơn, trưởng Phòng Văn Hóa huyện Hải Hậu, xác nhận cách đây vài năm, một số xã của huyện đã triển khai việc này.

Tuy nhiên, chính quyền huyện Hải Hậu đã “chấn chỉnh, yêu cầu chính quyền các xã không ép việc đóng tiền như thể ‘đặt cọc’ mà chỉ vận động người dân thực hiện,” ông Sơn giải thích.

 

NGUOI-VIET.COM
Xã cho rằng việc xử phạt $129 nếu gia đình để khách đến ăn cỗ lấy thêm phần mang về là nhằm “thực hiện cuộc vận động ăn cỗ không lấy phần.”

Thời báo: Vụ bắt cóc Trương Duy Nhất được đưa ra Liên minh châu Âu (EU)

Thời báo: Vụ bắt cóc Trương Duy Nhất được đưa ra Liên minh châu Âu (EU)

12 Nghị sĩ của Nghị viện châu Âu ký tên chung một lá thư kêu gọi bà Federica Mogherini, Bộ trưởng Ngoại giao EU, hãy lập tức yêu cầu Chính phủ Thái Lan trả lời về vụ Trương Duy Nhất bị mất tích, đặc biệt là xác định vai trò của nhà chức trách Thái Lan trong vụ mất tích của ông ta, và yêu cầu Chính phủ Thái Lan bảo vệ an toàn cho Bạch Hồng Quyền và gia đình ông, những người đã đăng ký tị nạn, cho đến chừng nào họ vẫn còn ở Thái Lan trước khi được đi định cư ở một nước thứ ba.

Tai nạn giao thông VN: ‘Đi đứng kiểu gì cũng chết’

Tai nạn giao thông VN: ‘Đi đứng kiểu gì cũng chết’

Getty Images
Bản quyền hình ảnh  GETTY IMAGES

Quê tôi là một vùng trồng lúa thanh bình ở Miền Tây.

Chỉ trong vòng trên dưới 5 km trong khoảng cách ba ngày (từ mùng hai đến mùng bốn) trên đường đi chúc Tết tôi đã chứng kiến hai đám ma mà hỏi ra đều do tai nạn giao thông.

Một nạn nhân chỉ mới 19 tuổi trên đường ra thị trấn uống cà phê với bạn thì bị xe máy đi ngược chiều tông chết. Nạn nhân kia đã lớn tuổi tử vong ngay trước cửa nhà mình sau vì bị xe tông khi đang băng qua đường mua thuốc lá.

Giao thông VN: Thần chết rình rập trên đường phố

Trên đường từ thành phố về quê bánh xe của tôi lăn qua không biết bao nhiêu là chỗ quằn quện người ta dùng sơn ghi lại hiện trường vụ tai nạn.

Nào là vệt bánh xe, vệt nạn nhân nằm, rồi không biết vệt gì mà vẽ dài từ chỗ này sang chỗ khác; rồi có chỗ còn vết máu thâm đen người ta lấy vôi rắc lên để đánh dấu một vụ tai nạn còn mới; có chỗ vệt sơn cũ chưa phai đã có vệt sơn mới chồng lên.

Cứ chạy một lát là thấy vệt sơn ngoằn ngoèo như thế thử hỏi sao không ớn lạnh?

Mấy ngày Tết, đi chúc Tết ai mà không uống? Ít cũng vài lon còn nhiều là quắc cần câu.

Uống xong thì ai cũng phải về, mà ai cũng đi phương tiện cá nhân thì ai cũng phải tự lái xe về. Vậy thì bất chấp say xỉn đến mức nào anh vẫn phải chạy xe ra đường. Mà đi chúc Tết mấy ai đi một mình mà nhiều người còn chở vợ con theo nữa.

Đến đây chúng ta mới thấy bức tranh giao thông ngày Tết ở Việt Nam nguy hiểm đến mức nào. Biết bao nhiêu người đùa giỡn với số phận và đặt sinh mạng mình trước lưỡi hái tử thần.

Getty Images
Bản quyền hình ảnh  GETTY IMAGES

Không cấm được tình trạng say xỉn?

Đến hết mùng 6 Tết năm nay, tức ngày cuối cùng trong kỳ nghỉ Tết, thống kê của Bộ Công an được báo chí trong nước dẫn lại cho biết đã có 183 người chết trong 280 vụ tai nạn giao thông. Đó là chưa kể 245 người khác bị thương.

Nếu tính bình quân trong 9 ngày nghỉ Tết Kỷ Hợi thì mỗi ngày có trên 20 người bỏ mạng trên các con đường ở Việt Nam. Ngay cả thương vong mỗi ngày ở những vùng có chiến sự như Afghanistan hay Syria cũng không đến mức đó. Đó là chưa kể những nạn nhân bị mất khả năng lao động hay tàn phế cả đời.

Thành ra mấy ngày Tết ở Việt Nam, tôi chạy xe mà tâm trạng căng như sợi dây đàn.

Người biết chuyện thì khuyên tôi mấy ngày Tết không nên ra đường vào giờ chiều vì giờ đấy đầy những người đi chúc Tết về người nồng nặc mùi rượu chạy lạng quạng.

Cẩn thận là vậy nhưng tôi vẫn không thể lường hết được những kẻ băng ngang bổ ngửa. Có những lúc đang chạy ngon trớn bỗng có người muốn xẹt là xẹt, không xi nhan, không xin đường khiến người chạy sau chới với.

Có lần vào lúc nhá nhem tối từ trong đường ruộng bỗng xẹt ra một chiếc xe máy không đèn đóm phóng cái ào ra quốc lộ mà trên xe là một anh chàng cởi trần không đội nón bảo hiểm. Bữa đó tôi mà chạy nhanh chút thì giờ này có lẽ không còn ở đây mà viết những dòng này.

Mất mát ngay ở những người xung quanh

Để thấy mức độ phủ sóng của tai nạn giao thông ở Việt Nam hãy thử hỏi trong chúng ta có bao nhiêu người có người thân, người quen hoặc người mình biết đã từng bị tai nạn?

Riêng bản thân tôi từ nhỏ đến lớn đã nghe thấy cả chục vụ.

Có bạn học mất cả cha lẫn mẹ trong một tai nạn xe khách rồi phải đứng ra gánh vác gia đình.

Có người đồng nghiệp mất một lúc nhiều người thân vì xe lật đèo.

Có anh hàng xóm chỉ một lần bị té xe mà phải nằm như khúc gỗ một chỗ suốt mấy chục năm trời để cha mẹ hàng ngày chăm sóc.

Có một bác bạn ba tôi mới hôm trước còn nói chuyện mà hôm sau chỉ vì uống say không làm chủ tay lái mà bị tông xe đến nỗi phải lấy ra hộp sọ.

Cho nên mỗi lần nghe nói tai nạn giao thông là tôi lại rùng mình. Không chỉ làm chết người mà hậu họa để lại vô cùng lớn: làm tan nát cả gia đình, tước mất tương lai của trẻ thơ và để lại nỗi đau dai dẳng, nhức nhối không bao giờ thôi cho người ở lại.

Nói đâu xa, chỉ trong vòng một tháng đầu năm nay cả nước đã liên tục chấn động với các vụ tai nạn thảm khốc.

Ở Long An, xe container cày thẳng vào đám đông dừng đèn đỏ phía trước làm bốn người chết và hàng chục người khác bị thương.

Tại Hải Dương, đoàn người đi bộ trên quốc lộ sau khi viếng nghĩa trang liệt sỹ bị xe tải nhào tới đâm tới tấp làm tám người tử vong.

Tới Bình Dương, ba đứa trẻ thơ ở tuổi cần cha cần mẹ nhất bỗng dưng mồ côi sau khi cha mẹ các em bỏ mạng dưới bánh xe container trên đường đi sắm Tết.

Và cho đến giờ, tôi vẫn không thể nào quên vụ đoàn xe rước dâu gặp nạn ở Quảng Nam hồi giữa năm ngoái làm chết gần như cả nhà, cả dòng họ với 13 mạng người. Nỗi đau thấu trời xanh!

Rõ ràng ở nước ta hiện nay, không chỉ phóng nhanh vượt ẩu mới chết, mà đứng chờ đèn đỏ cũng chết, đi bộ dưới đường cũng chết, chạy đàng hoàng bị thằng chạy ẩu nó tông cho cũng chết, thậm chí ở trong nhà cũng bị xe container càn tới cũng chết.

Kiểu gì cũng chết!

Getty Images
Bản quyền hình ảnh  GETTY IMAGES

Tai nạn giao thông chính là một trong những lý do quan trọng làm giảm chất lượng cuộc sống ở Việt Nam, khiến nhiều người Việt ở nước ngoài ngần ngại không dám về quê ăn Tết, khiến nhiều người, trong đó có tôi, luôn trong cảm giác hồi hộp, bất an mỗi khi mình hay người thân mình phải đi ra đường.

Tai nạn như cơm bữa có nghĩa bất cứ ai trong chúng ta và những người thân yêu của chúng ta đều có thể trở thành nạn nhân bất cứ lúc nào – sống nay chết mai.

Vấn nạn này nghiêm trọng đến nỗi nó trở thành một vấn đề quốc gia và thu hút sự quan tâm ở cấp cao nhất với Ủy ban An toàn giao thông quốc gia hiện do phó Thủ tướng thường trực đứng đầu.

Nhưng mà tại sao năm này đến năm khác càng ngày chúng ta càng nghe thấy nhiều vụ tai nạn nghiêm trọng?

Dân quen bừa bãi?

Có khi nào do số lượng người và phương tiện ngày càng đông? Nói như vậy khác nào mặc định tai nạn là tất yếu.

Tuy nhiên, cần nhớ là đường sá giờ đây so với mấy chục năm trước đã tốt hơn nhiều: đường rộng hơn, có đường mới, có đường tránh thị tứ đông đúc, có đường cao tốc không cho xe thô sơ đi chung, có cầu vượt để người đi bộ tránh dòng xe phía dưới, còn dải phân cách, đèn hiệu, biển báo giao thông thì đầy đủ hơn…

Bản thân tôi hôm mùng 8 Tết cũng chứng kiến rất nhiều người vác mía chiều dài mấy lần chiếc xe máy của họ nghênh ngang trên đường; có khi đang chạy thì bị bụi từ những xe chở cát không che chắn bay mù mịt vào mắt làm phải dừng xe đột ngột giữa đường.

Có lần tôi chứng kiến có người dừng xe ba gác giữa cầu để bán hàng, còn ngay dưới chân cầu có người thản nhiên băng qua ngay trước mũi những xe đang bon bon chạy xuống. Ở những chỗ đèn giao thông đếm giây, chưa hết thời gian đã có người bóp còi thúc đít inh ỏi.

Vấn đề là ở Việt Nam những hành động nguy hiểm đó ít nhiều được cảm thấy là bình thường.

Đơn cử như việc chợ búa họp sát lòng đường: bao nhiêu người trong chúng ta thích tạt vào mua con cá, mớ rau thay vì chạy vào chợ?

Getty Images
Bản quyền hình ảnh  GETTY IMAGES

Hay lề đường trở thành nơi để xe (thậm chí cho cơ quan Nhà nước), nơi bày hàng hóa, bày hàng quán thì ít nhất những ai lấn chiếm và những người sử dụng (đậu xe, gửi xe hay ăn hàng) có cho là sai trái hay không?

Bản thân tôi đã chứng kiến nhiều quán nhậu bày bàn ghế ra chiếm hết vỉa hè hay nguyên một con ‘đường sủi cảo’ Hà Tôn Quyền bị chiếm trọn để xe và để bàn cho khách ngồi.

Ra đường ‘kiếm chác’

Làm sao mà ai đó có thể chiếm trọn vỉa hè hay một con đường nếu không được công an hay chính quyền sở tại bật đèn xanh?

Trong một xã hội ‘ăn không từ cái gì của dân’ thì ắt phải có chung chi. Vậy là, người dân làm càn đã đành mà lực lượng thực thi pháp luật cũng góp phần thúc đẩy cho những hành vi càn quấy đó.

Nếu một tay lái quờ quạng vẫn được cấp bằng, một chiếc xe lỗi kỹ thuật vẫn được đăng kiểm tốt, một lỗi vi phạm giao thông vẫn được nhắm mắt cho qua thì hậu quả sẽ có bao nhiêu chết chóc, thương vong? Đồng tiền mà anh ăn được là thấm bằng máu và nước mắt của người dân vô tội.

Ít có nước nào mà cảnh sát giao thông bị khinh như ở Việt Nam. Cũng cần thông cảm là họ không thể sống với đồng lương chết đói, và cần thấy rằng họ tha hóa đến mức như vậy ngoài thể chế tham nhũng từ trên xuống dưới cũng có một phần lỗi của người dân.

Tâm lý chung khi bị thổi phạt thì ai cũng chủ động tìm cách chung chi cho xong thay vì chấp nhận nộp phạt hoặc bị tịch thu phương tiện, bằng lái rất phiền phức.

Getty Images 
Bản quyền hình ảnh GETTY IMAGES
Lực lượng cảnh sát giao thông đóng vai trò quan trọng trong kỳ họp thượng đỉnh Trump-Kim tại Hà Nội vừa rồi

Riết rồi thành quen. Cảnh sát giao thông thay vì đường đường chính chính, thiết diện vô tư, giữ nghiêm kỷ cương để được dân nể, dân sợ đằng này hễ thấy đưa tiền thì ham – riết thành ra ra đường vì hám hơi tiền. Dân họ cho ăn xong rồi họ gọi chó này chó nọ hoặc nói những lời rất khó nghe như ‘Tết đói quá nên tụi nó ra đường kiếm chác’.

Vì các lý do trên, việc giữ chuẩn mực trong giao thông ở Việt Nam rất thấp từ tất cả mọi phía.

Tính thiếu kỷ luật, du di, tùy tiện, xuề xòa, dễ dãi đâu đâu cũng có vì nó ăn sâu vào văn hóa nông nghiệp của người Việt. Ý thức thấp còn có thể nâng cao, nhưng nếu nó quyện chặt vào tâm tính, tình cảm, tập quán của người dân thì khó lòng mà thay đổi được.

Chính vì dễ dãi, xuề xòa như thế mà nhiều người vẫn chấp nhận hoặc chí ít là thông cảm việc uống rượu bia lái xe.

Khó nhưng không phải là hết cách. Việt Nam đã từng làm được những việc khó như cấm đốt pháo hay bắt buộc đội mũ bảo hiểm.

Cần quyết tâm rất lớn của toàn hệ thống chính trị. Lúc đầu sẽ rất vất vả vì đâu đâu cũng có vi phạm nhưng qua giai đoạn đầu mọi việc sẽ vào guồng. Chưa kể, khi thấy ai ai cũng chấp hành thì những người cứng đầu nhất cũng phải làm theo.

Ngoài ra, nếu lực lượng cảnh sát giao thông trở lại đúng vai trò của mình là đảm bảo an toàn giao thông chứ không phải rình mò kiếm chác, thì tôi nghĩ đại đa số người dân sẵn sàng chấp nhận bỏ tiền thuế ra trả lương cho cảnh sát giao thông xứng đáng hơn để họ làm việc đàng hoàng.

Một ví dụ về làm quyết liệt là truy tố những quán nhậu đã bán rượu bia cho khách hàng lái xe gây tai nạn. Mặc dù người mua rượu bia phải hoàn toàn có trách nhiệm với quyết định của mình, nhưng người bán nếu biết khách hàng lái xe nhưng vẫn nhắm mắt làm ngơ vì đồng lời thì phải chịu liên đới.

Sẽ có người giãy nảy. Làm vậy khác nào đóng cửa hết quán nhậu? Nhưng đó mới là làm quyết liệt. Nếu chúng ta phản đối thì có nghĩa là chúng ta vẫn còn dễ dãi, du di. Như thế chúng ta phải vẫn sống chung với lũ dài dài.

TRUNG TÁ CÔNG AN ĐẠP DÂN NGÃ SẤP MẶT NHƯNG KHÔNG BỊ KỶ LUẬT

Image may contain: 1 person, text
Nhật ký yêu nước

TRUNG TÁ CÔNG AN ĐẠP DÂN NGÃ SẤP MẶT NHƯNG KHÔNG BỊ KỶ LUẬT

Mặc dù đánh dân như côn đồ nhưng trung tá công an vẫn đi làm bình thường và không phải nhận bất kỳ hình thức kỷ luật nào.

Báo Dân Trí hôm 27/03/2019 cho biết Trung tá Huỳnh Minh Lễ, Phó trưởng Công an phường Phú Thạnh, Tuy Hòa, Phú Yên đã đi làm lại bình thường, và công an tỉnh Phú Yên vẫn chưa có hình thức kỷ luật đối với ông Lễ.

Trước đó vào tối 29/01 vừa qua, trên mạng xã hội Facebook dậy sóng khi xuất hiện 1 clip, ghi lại cảnh Trung tá Lễ dùng chân đạp liên tiếp vào mặt một người đàn ông đang nằm dưới nền nhà. Khi người khác đến can ngăn thì ông Lễ mới dừng lại.

Được biết, nạn nhân bị ông Lễ đạp là một nhân chứng tham gia can ngăn một vụ đánh nhau.

Báo Dân trí dẫn lời Đại tá Lương Tấn Dĩnh, người phát ngôn công an tỉnh Phú Yên, nói rằng nạn nhân không lên làm việc với công an, cho nên công an tỉnh này không xử lý được ông Lễ.

Việc công an tỉnh Phú Yên không xử lý hành vi côn đồ của ông Lễ, bất chấp chứng cứ là đoạn video ông này hành hung người dân được chia sẻ tràn ngập mạng xã hội, rõ ràng là thể hiện sự dung túng, bao che cho ông Lễ.

Có lẽ cộng đồng còn nhớ vụ một cô gái bị tuyên 9 tháng tù về tội “chống người thi hành công vụ”, vì quá tức giận và tát một CSGT.

Tại sao cô gái chỉ tát duy nhất 1 cái vào CSGT đã bị bỏ tù, còn Trung tá Lễ đạp liên tục vào mặt dân lại không bị xử lý, dù chỉ là xử lý bằng hình thức nhẹ nhất là kỷ luật?

Phải chăng, là công an thì được hưởng đặc quyền đánh dân mà không bị truy cứu trách nhiệm?

(Fb Trang Trần)

Sắc tộc Hmong theo Ky-tô giáo ở Việt Nam bị nhà cầm quyền ngược đãi, hãm hại

Sắc tộc Hmong theo Ky-tô giáo ở Việt Nam bị nhà cầm quyền ngược đãi, hãm hại

Tin Điện Biên, Việt Nam – Theo bản tin của nhật báo Bưu Điện Hoa Nam Buổi Sáng của Hong Kong kể lại câu chuyện của một nông dân người sắc tộc Hmong theo Ky-tô giáo tên Foua, khoảng 30 tuổi bị bắt giam hơn 3 tháng tại tỉnh Điện Biên của Việt Nam.

Ông bị cáo buộc tội phá rừng, lẽ ra chỉ bị phạt tiền theo luật pháp hiện hành vì đã đốn chặt 3 khúc gỗ để xây một cái chòi cho gia đình. Cua, vợ của ông không muốn tiết lộ tên thật của bà cũng như của Foua vì sợ bị trả thù, nói rằng chồng của bà có thể bị tra tấn trong nhà tù chỉ vì niềm tin tôn giáo, vì ông theo đạo Tin Lành. Cua cho biết nhìn thấy ông lần cuối cùng ở bệnh viện, 3 ngày sau khi ông bị bắt giam, chân bị cùm dính vào thành của chiếc giường bệnh.

Bà cho biết Foua sợ hãi khi nghĩ đến việc công an CSVN đang tìm cách đầu độc ông. Trong phòng giam chật cứng của nhà tù, mọi người nhìn ông nén và buộc chặt bộ phận sinh dục cho đến khi ông không thể nào lê bước. Ông phải làm như thế để ông không tiểu ra quần, vì không ai đưa ông vào nhà vệ sinh.

Foua và Cua là đôi vợ chồng người Hmong, nhóm sắc tộc thiểu số cải sang đạo Tin Lành từ cuối thập niên 1980 sau khi nghe chương trình giảng đạo Protestabts của đài phát thanh Manila. Ước lượng hiện có khoảng 300,000 người Hmong theo Ky-tô giáo sinh sống tại Việt Nam, nơi nhà cầm quyền CS luôn luôn nghi ngờ, soi mói mọi hoạt động của tất cả các tôn giáo, đặc biệt là Ky- tô giáo, mà họ cho rằng liên lạc chặt chẽ với các quốc gia thực dân xâm lược là Pháp và Hoa Kỳ.

Hmong là sắc tộc thiểu số có nguồn gốc từ Hoa lục, bắt đầu di cư sang vùng cao nguyên phía bắc Việt Nam, Lào, Thái Lan và miền đông Myanmar từ thế kỷ thứ 18.