Posts

Posted on

Yêu như Chúa Yêu

Bài giảng của ĐGM Barron

ĐGM Barron là nhà hùng biện đương đại, chuyên giới thiệu về Chúa cho các trí thức trẻ và dân cư trên mạng internet.

Robert Emmet Barron (sinh ngày 19 tháng 11 năm 1959) giám mục của Giáo phận Winona-Rochester kể từ năm 2022 trước đó Ngài là giám mục phụ tá tgp Los Angeles, là người sáng lập mục vụ Công giáo “Lời Chúa đang cháy- Word on Fire”.

ĐGM Barron là phóng viên tôn giáo của đài TV NBC, Fox News, CNN và EWTN. Ngài được gọi một cách không chính thức là “giám mục của mạng xã hội” và “giám mục của Internet”.

Tính đến tháng 11 năm 2022, các video thường kỳ trên YouTube của Barron đã được xem hơn 116 triệu lần; Ngài có hơn 3 triệu người theo dõi trên Facebook.

Ngoài ra, Ngài còn được mời diễn thuyết về tôn giáo tại trụ sở chính của Amazon, Facebook và Google. Ngài được mời phát biểu chính cho một số hội nghị và sự kiện trên khắp thế giới, bao gồm Ngày Giới trẻ Thế giới 2016 và Đại hội Gia đình Thế giới 2015.

Bài giảng của Ngài, ngắn, cô đọng nhưng rất sâu sắc và mang hơi thở của cuộc sống đương đại.

Kẻ đi tìm hân hạnh giới thiệu các bài giảng hàng tuần của Ngài bằng tiếng Việt bắt đầu từ mùa Chay năm 2023.

____________________________________________________________________________________________________________

YÊU NHƯ CHÚA YÊU

Bình an của Chúa ở cùng bạn,

Thưa bạn,  chúng ta tiếp tục đọc những điều kỳ diệu của bài “Thuyết giảng trên núi” của Chúa.

Chúng ta đang ở trung tâm của chương 5. Kinh Thánh Mát thêu
Ma-thi-ơ chương 5, 6 và 7 là giáo huấn trung tâm của Chúa Giêsu.

Có lẽ những gì Ngài thường dạy trong khi Ngài làm gương trước cho chúng ta, hồi đó Ngài đi quanh vùng nông thôn (Do Thái), làm tập trung suy nghĩ của chúng ta vào một nơi để chúng ta chiêm niệm (về Tình yêu thương).

Tôi nghĩ chìa khóa để đọc Bài giảng trên núi:

  • Chúng ta không thể đọc nó như chỉ là một loại triết lý đạo đức trong số rất nhiều (đang hiện hữu trong nhân loại).Vì vậy, tất cả mọi người từ Plato và Aristote cho đến tận bây giờ, thông qua Kant và Hegel và John Dewey có một triết lý đạo đức, biểu thị cho chúng ta về cách con người nên cư xử với nhau. Hoặc họ có một triết lý chính trị, bày tỏ cách xã hội nên được tổ chức như thế nào. Xin nhắc lại một lần nữa từ Plato đến Karl Marx, và mọi người sống ở giữa hai thời điểm đó. Và họ nói, (bài thuyết giảng) biểu lộ, đây là lời dạy đạo đức của Chúa Giêsu, đây là triết lý chính trị của Chúa Giêsu.
  • Đó chính là cách đọc Kinh Thánh sai. Bởi vì một điều bạn sẽ nhận thấy, tôi nghĩ, không có ai biểu tỏ giống như Chúa Giêsu. Và ý tôi là từ cổ đại, cho đến hiện đại, ý tôi là … cho dù trong vòng người theo đạo giáo, người không theo đạo nào, không có triết gia nào, không có nhà đạo đức nào có ngôn từ nghe giống như Chúa Giêsu cả.

Chúa Giêsu, trên thực tế, ngài nói nghe có vẻ hơi điên rồ, “Ta bảo các ngươi, đừng kháng cự với kẻ ác.” Tôi nhớ cách đây vài năm khi Christopher Hitchens,một người của các cơn phẫn nộ, một người vô thần nổi tiếng, ông chỉ điểm và phê phán, ” Ông định nói cái gì, không chống lại cái ác ư? Đó giống như là điều tồi tệ nhất mà ông có thể nói. Nếu đại ác đang xảy ra, tất nhiên là ông nên chống lại nó.”

“Có người tát má phải bạn, hãy đưa luôn má kia nữa”. Bạn hãy kể xem có một nhà triết gia, một nhà đạo đức nào, nhân vật chính trị nào sẽ nói một điều lạ lẫm như vậy. Còn nữa, “và kẻ muốn kiện ngươi để đoạt áo lót, thì hãy bỏ áo choàng cho nó”, điều này nghe có vẻ điên rồ. Rồi Chúa nhấn mạnh thêm, “Các ngươi đã nghe bảo: Hãy mến yêu thân nhân và hãy ghét địch thù. Còn Ta, Ta bảo ngươi: hãy mến yêu thù địch và khẩn cầu cho những người bắt bớ các ngươi”

Này nhé, bạn hãy nhớ, Chúa Giêsu đang đi ra khỏi truyền thống vĩ đại của người Do Thái, đó là một truyền thống (được người Do Thái cho là) rất đạo đức, rất chuẩn mực. Có ai dám đi trước các truyền thống của tổ tiên mình như thế không? khi phát biểu rằng, “hãy mến yêu thù địch và khẩn cầu cho những người bắt bớ các ngươi”. Đây là một giáo lý sâu sắc kỳ lạ.

Đó là những gì tôi muốn bạn thấy.

Bây giờ (tôi xin hỏi bạn) tại sao Chúa lại dậy như vậy?

Bởi vì Ngài không trao đổi các tư tưởng đạo đức thông thường ở đây.
Ngài càng không cố gắng vạch ra một chương lĩnh chính trị, cho dù đó là nền cộng hòa của Plato hay đó là nước Mỹ của Thomas Jefferson
hoặc đó là Chủ nghĩa Cộng sản của Karl Marx hay bất cứ thứ gì

Không, hoàn toàn không phải như vậy. Lời giảng của Chúa là một cái gì đó khác biệt về chất. Mấu chốt của vấn đề là gì?

– Anh em hãy nên hoàn thiện, như Cha anh em trên trời là Đấng hoàn thiện.

Hãy xem, Chúa Giê-su quan tâm đến điều gì?

Nó chủ yếu không làm cho chúng ta ngay hàng thẳng lối về mặt đạo đức.
Ý tôi là, đạo đức thì tốt thôi, tất nhiên, nó tốt hơn là vô đạo đức, xin đừng hiểu sai ý tôi.

Nhưng ở đây, Chúa không có chủ đích ở việc xây dựng cương lĩnh chính trị đích đáng,

(Xin nhắc thêm) một lần nữa, bản thân tôi thích một chương trình chính trị công bằng hơn là sự bất công.

Nhưng đó không phải là điều quan tâm chính của Ngài.

Những gì Chúa quan tâm là thần tính hóa chúng ta, và rồi chúng ta trở nên giống với sự tốt lành của Chúa.

Các Giáo phụ nói, “Deus fit homo ut homo fieret Deus – Chúa đã trở thành con người để chúng ta có thể trở thành Chúa.”

Lời tuyên bố siêu thường áp dụng ngay từ thời các Giáo phụ đầu tiên.

Mục đích của việc Nhập Thể?

Thiên Chúa trở thành một trong chúng ta mặc lấy bản chất con người để rồi ta được nâng lên để chia sẻ sự sống của chính Thiên Chúa.

Vâng, đó là hoạch định của Chúa, không là chuẩn mực đạo đức thông thường, không là các phương án chính trị thông thường.

Vậy bản chất của sự hoàn hảo của Đức Chúa Trời là gì?

Chà, đây là một đầu mối khác:
– ngõ hầu các ngươi nên những người con của Cha các ngươi, Ðấng ở trên trời, vì Người cho mặt trời mọc lên trên kẻ dữ và người lành, và làm mưa trên người ngay và kẻ ác.

Mặt trời chiếu sáng. Tại sao? Đó là bản chất của nó. Đó là tất cả những gì mặt trời biết cách làm.

Mặt trời đâu có nói, hãy để tôi kiểm tra trước đã xem bạn có xứng đáng nhận ánh sáng và hơi ấm của tôi hay không?

Không, nó chỉ tỏa sáng thôi.

Đối với những người tốt, vâng nhỉ, mặt trời tỏa sáng trên Mẹ Teresa; Nhưng nó cũng chiếu vào Hitler.

Chúa làm cho mặt trời của mình tỏa sáng trên những điều tốt đẹp, và cái xấu cùng mức độ như nhau.

Tình yêu của Chúa, bạn hãy nghe, không phải là thứ bị chia cắt nhỏ mọn theo các loại công lý của (con người) chúng ta

… Tất cả chúng ta, con người,  đều ảnh hưởng lẫn nhau.

Tôi ảnh hưởng, tôi bị ảnh hưởng. Đó là cách mọi thứ hoạt động trên thế giới.

Nhưng Chúa không phải là một hữu thể trong thế giới. Thiên Chúa là nền tảng sáng tạo của tất cả những gì tồn tại. Thiên Chúa là động lực bất di bất dịch.

Ngài là nguồn gốc của mọi sự.

Điều đó có nghĩa là tình yêu của Ngài không dựa trên một số tiền đề bên ngoài.

Không phải là tình yêu có điều kiện của con người, tôi yêu em vì em tốt, hay em xinh đẹp, hay em giàu có.
…

Sau hai ngàn năm, mệnh lệnh của Chúa vẫn gây sốc:

– Còn Ta, Ta bảo ngươi: hãy mến yêu thù địch và khẩn cầu cho những người bắt bớ các ngươi; 45 ngõ hầu các ngươi nên những người con của Cha các ngươi, Ðấng ở trên trời, vì Người cho mặt trời mọc lên trên kẻ dữ và người lành, và làm mưa trên người ngay và kẻ ác. 46 Vì nếu các ngươi mến yêu những kẻ yêu mến các ngươi, thì các ngươi có công gì? Há những người thu thuế cũng không làm thế sao? 47 Và nếu các ngươi chỉ chào hỏi anh em các ngươi, thì các ngươi có làm gì lạ? Há người ngoại cũng không làm thế sao?

Bây giờ xin hỏi, ai là kẻ thù?

Kẻ thù là người theo định nghĩa đã làm hại bạn; đó là lý do tại sao họ là kẻ thù của bạn.

Họ đã làm tổn thương bạn theo một cách nào đó. Vì vậy, bằng một bản năng rất cổ xưa, ăn sâu, chúng ta nói, không, ít nhất tôi sẽ tự bảo vệ mình,

Tôi thú nhận tha thứ, yêu thương như Chúa là điều khó thực hiện. Nhưng bạn thấy, đó là phép thử cuối cùng của tình yêu. Nếu như tình yêu là muốn điều tốt cho người khác.

–Vậy các ngươi hãy nên trọn lành, như Cha các ngươi trên trời là Ðấng trọn lành.

Xin Chúa chúc lành cho Bạn.

Phan Sinh Trần

Posted on

Giám mục phụ tá Tổng Giáo Phận Los Angeles bị bắn chết

Báo Nguoi-viet

February 19, 2023

HACIENDA HIGHTS, California (NV)-  Giám Mục David O’Connell vừa bị bắn chết vào lúc 1 giờ trưa Thứ Bảy, 18 Tháng Hai, tại Hacienda Hights, thuộc Los Angeles County, theo đài truyền hình Fox 11.

Vị giám mục phụ tá Tổng Giáo Phận Los Angeles năm nay 69 tuổi bị bắn trên đoạn đường số 1500 Janlu Avenue.

Giám Mục David O’Connell, giám mục phụ tá Tổng Giáo Phận Los Angeles. (Hình: Facebook bishopdavidoconnell}

Theo Sở Cảnh Sát Los Angeles County, Giám Mục O’Connell bị bắn vào ngực và chết tại chỗ.

Cảnh sát nói cái chết của vị giám mục “đáng nghi,” nhưng lại không gọi đây là một án mạng.

“Thật là sốc và tôi không có đủ lời để diễn tả nỗi buồn này,” Tổng Giám Mục Jose Gomez, tổng giám mục Tổng Giáo Phận Los Angeles, cho biết qua một tuyên bố. “Sự ra đi của Giám Mục O’Connell là bất ngờ.”

Theo vị chủ chăn của tổng giáo phận, Giám Mục O’Connel làm công tác mục vụ tại tổng giáo phận trong 45 năm qua, ban đầu là linh mục và sau đó là giám mục.

Tổng Giám Mục Gomez nói vị giám mục phụ tá là “một người hiếu hòa, rất thương yêu người nghèo và di dân, và có ước mơ xây dựng một cộng đồng, nơi mà sự trú ẩn và phẩm giá cho mọi con người được trân trọng và bảo vệ.”

Theo nhật báo The Los Angeles Times, có khoảng chục người cầm đèn cầy và tràng hạt đứng bên ngoài khu vực cảnh sát phong tỏa ở ngã tư đường Janlu và đường Los Robles lúc 9 giờ tối Thứ Bảy đọc kinh và cầu nguyện cho vị giám mục.

Bà Glendy Perez nói bà biết Giám Mục O’Connell qua các cuộc xuống đường chống phá thai và mô tả ông là một người “nói nhỏ nhẹ và rất đáng quý.”

Ông Jonny Flores, cư dân Rowland Heights, nói ông cũng biết vị giám mục tại các cuộc xuống đường, và nói ông thường xuyên có mặt rất lâu theo yêu cầu của giáo dân, cho dù có bao nhiêu người tham gia.

“Giám mục luôn mạnh dạn phát biểu và nói rất rõ ràng,” ông Flores nói. “Giám mục luôn có thời gian đến tham dự. Ngài rất khiêm tốn.”

Tuyên bố của Tổng Giám Mục Jose Gomez về sự ra đi của Giám Mục David O’Connell. (Hình: Chụp từ màn hình trang web TGP Los Angeles)

Theo Tổng Giáo Phận Los Angeles, Giám Mục O’Connell sinh năm 1953 tại County Cork, Ireland, được Đức Giáo Hoàng Francis tấn phong giám mục năm 2015.

Ông học thần học tại All Hallows College ở Dublin và được tấn phong linh mục tại Tổng Giáo Phận Los Angeles năm 1979.

Sau đó, ông làm phó xứ và chánh xứ tại nhiều giáo xứ như St. Frances X. Cabrini, Ascension, St. Eugene, và St. Michael’s parishes, tất cả đều thuộc Tổng Giáo Phận Los Angeles.

Giám Mục O’Connell được chú ý nhiều sau vụ bạo động ở Los Angeles năm 1992, mà trong đó, những cảnh sát viên đánh ông Rodney King được tha bổng.

Lúc đó, vị giám mục tương lai là người tìm cách xây dựng lòng tin giữa cảnh sát và các cộng đồng ở phía Nam Los Angeles, theo Catholic News Agency.

Cho đến nay, cảnh sát vẫn đang điều tra nguyên nhân vụ bắn chết Giám Mục O’Connell.

Bất cứ ai có thông tin liên quan xin gọi Sở Cảnh Sát Los Angeles County tại số 323-890-5500. Những ai muốn bảo mật thông tin có thể gọi cho Crime Stoppers qua số điện thoại 800-222-8477, hoặc vào trang web lacrimestoppers.org.

Tổng Giáo Phận Los Angeles có khoảng 4.5 triệu giáo dân, cư ngụ tại 120 thành phố, được coi là một trong những tổng giáo phận lớn nhất Hoa Kỳ, theo trang web tổng giáo phận.

Tổng giáo phận có 288 giáo xứ, trong đó có một số giáo xứ Việt Nam, và có Thánh Lễ được thực hiện với 42 ngôn ngữ khác nhau.

Ngoài ra, tổng giáo phận còn có 30 nhà nguyện, 51 trường trung học, và 214 trường tiểu học. (Đ.D.) [kn]

Posted on

Người Việt hải ngoại có đầu hàng?

Báo Tiếng Dân

Yên Khê

19-2-2023

Rã rời

Cách đây hơn 30 năm, một người bạn tôi ở Mỹ, nhưng đi đi về về Việt Nam để làm ăn, nói với tôi rằng, tiếng Việt của người Việt ở Mỹ và người Việt ở Việt Nam đã bắt đầu cách xa nhau, có khi nói cũng không hiểu nhau.

Khi nghe nhận xét đó, tôi liên tưởng đến những người Quebec nói tiếng Pháp, nhưng khi phim ảnh của họ chiếu ở Pháp thì thường có phụ đề … Pháp ngữ.

Người Quebec vốn xuất phát từ nước Pháp, nhưng trải qua mấy trăm năm cách biệt, từ ngữ hai bên ngày càng xa nhau. Người Quebec một mặt thu vào nhiều từ tiếng Anh, vì họ lọt thỏm giữa môi trường Anh ngữ, mặt khác, họ cố gắng chống lại nguy cơ bị đồng hóa ngôn ngữ, nên cố gắng duy trì những từ vựng, cách nói cách nay mấy trăm năm. Ngược lại, tiếng Pháp ở cố quốc lại phát triển theo một kiểu khác, tự tin hơn trong sự pha trộn.

Ta có thể tìm thấy nhiều ví dụ như vậy ở những người Creole sống ở các đảo thuộc địa Pháp, hay một số người… Mỹ ở Louisiana.

Tôi và anh bạn cứ nghĩ rằng tiếng Việt hải ngoại sẽ như tiếng … Quebec. Nhưng không ai ngờ đến sự xuất hiện của… mạng xã hội, và chính sách nhập cư của… Mỹ. Với sự nhập cư, dòng người Việt lớn lên trong nước sau 1975 ồ ạt đến Mỹ. Với mạng xã hội, sự cách biệt ngôn ngữ trở về … zero.

Tôi thấy hiện tượng này như cái bình thông nhau trong vật lý vậy. Với áp suất của gần 100 triệu người, ngôn ngữ và cả thói quen (tôi không dám dùng từ văn hóa) của họ sẽ thắng thế. Có vài hiện tượng gần đây cho thấy sự thắng thế đó.

Vào dịp Tết Quý Mão, tại các trung tâm người Việt ở Mỹ, chúng ta thấy rất nhiều người đàn ông mặc một loại áo dài trên đó vẽ nhiều kiểu khác nhau. Đây là một kiểu ăn mặc xuất hiện trong nước cách đây độ chục năm.

Một nhóm phụ nữ mặc áo dài, nhưng không quần, xuất hiện đâu đó tại khu Little Saigon. Đây cũng là kiểu đã xuất hiện tại Việt Nam cách đây khá lâu và bị báo chí chính thống của Đảng Cộng sản VN chỉ trích. Các phụ nữ tại Little Saigon cũng bị dư luận trên mạng xã hội chỉ trích.

Một số người làm truyện tranh cho trẻ em tại hải ngoại, dùng những kiểu vẽ những nhân vật lịch sử rất giống trong nước. Mà trớ trêu thay kiểu vẽ này lại mang dấu ấn Trung Hoa Cộng sản rất nhiều.

Về mặt ngôn ngữ, từ vựng, cái bình thông nhau hoạt động ngày càng mạnh. Không cần kể ra đây, bạn đọc cứ vào các trang báo hải ngoại, như VOA, Người Việt… có thể nhặt ra hàng hà sa số.

Những tiếng nói chỉ trích của giới người Việt lớn tuổi ở hải ngoại liên quan đến sử dụng cái họ gọi là “ngôn ngữ Việt cộng”, ngày càng ít đi.

Nhà cầm quyền trong nước rõ ràng là có lợi với cái bình thông nhau này để khuếch trương ảnh hưởng của họ, cộng với lợi thế chính trị trong quan hệ ngoại giao với Mỹ.

Cần phải kể ra đây rằng sự khuếch trương “văn hóa” này còn đi theo một con đường rất mạnh nữa, đó là các nhà sư, linh mục, mục sư, từ trong nước. Điều đó không có nghĩa là tất cả những người này có dính líu đến chính quyền cộng sản, nhưng họ mang theo ngôn ngữ, và cả thói quen. Điều này không thể tránh khỏi.

Các tổ chức chống đối chính quyền trong nước có lẽ lần lượt giải tán, hay đầu hàng, hay xa hơn nữa là họ muốn “nói chuyện” một cách vô vọng với nhà cầm quyền trong nước. Vô vọng vì họ không có thực lực gì để có thể “nói chuyện” với một nhà cầm quyền có cả một quốc gia sau lưng.

Hồi năm ngoái, một tổ chức từng chống Cộng rất triệt để, thậm chí là bạo động, đã tuyên bố là họ không đòi hủy bỏ cả điều bốn hiến pháp của nhà cầm quyền cộng sản (điều bốn này qui định sự độc tôn của đảng cộng sản tại VN).

Bi đát của văn hóa Việt Nam hiện tại

Với sự độc tôn cầm quyền của đảng cộng sản, sự tha hóa xã hội trong cuộc hôn phối giữa chế độ toàn trị và chủ nghĩa tư bản hoang dã, văn hóa, ứng xử xã hội,… trong nước ngày càng tệ hại. Dĩ nhiên đây là quan điểm chủ quan của tôi, có thể cũng có ai đó nói rằng, không sao đâu, và thậm chí là tốt hơn.

Trong tình hình như vậy, lẽ ra cộng đồng người Việt hải ngoại phải là nơi giữ vững sức mạnh văn hóa và xã hội của người Việt. Nhưng thực tế có lẽ không như thế.

Một mặt, với sức ép của cái bình thông nhau, văn hóa xã hội người Việt tại Mỹ không có gì khá hơn. Họ chịu trận trước sức tấn công của văn hóa xã hội trong nước.

Mặt khác, cũng không thể đổ lỗi hết cho cái bình thông nhau, chẳng hạn như trong vụ kéo cờ vàng đi làm loạn ở quốc hội Mỹ, chẳng có gián điệp cộng sản nào xúi giục được sự bậy bạ đó.

Nguyên nhân trong sự “chịu trận” của người Việt hải ngoại rất rõ ràng, đó là họ không có một sức mạnh nội tại, cả về tài chánh lẫn chính trị.

Theo con số của chính quyền cộng sản trong nước công bố, có đến 30% ngân sách của thành Hồ đến từ … kiều hối, tức là tiền của những người Việt, mà chủ yếu là ở Mỹ gửi về. Thoạt nhìn, tưởng rằng đây sẽ là lợi thế để gây sức ép của cộng đồng Việt hải ngoại, nhưng không phải thế, lượng tiền khổng lồ này được di chuyển qua cái bình thông nhau, mà người Việt hải ngoại chống chính quyền trong nước không thể kiểm soát.

Về mặt chính trị, dù có đến gần nửa thế kỷ sống ở Mỹ, cộng đồng Việt hải ngoại vẫn dường như đứng ngoài dòng chính của chính trị Mỹ. Nhân vật cao cấp nhất là bà Stephanie Murphy (Đặng Thị Ngọc Dung) lên đến dân biểu liên bang, đã rút lui khỏi chính trường sau ba nhiệm kỳ Quốc hội (Trước đó là ông Cao Quang Ánh, cũng là dân biểu Quốc hội liên bang, duy nhất một nhiệm kỳ). Điều này làm cho cộng đồng Việt hải ngoại không có sức ép nào khả dĩ lên nhà cầm quyền trong nước cả.

Cái bình thông nhau

Trong một tiệm bán bành mì không xa thương xá Phúc Lộc Thọ, tôi nghe hai cô gái trẻ người Việt nói chuyện với nhau. Cả hai nói giọng miền Tây (Nam Bộ) rặt, áo thun Bebe, túi xách Michael Kors, quần “True Religion” … giống hệt các phụ nữ Việt Nam đâu đó trên khắp thế giới, Sài Gòn, Cần Thơ, Hà Nội, hay San Jose, Florida.

Họ nói chuyện về “xứ dừa Bến Tre”, một cụm từ phổ biến mạnh sau năm 1975 trong toan tính tuyên truyền về cái “nôi cách mạng” Bến Tre. Họ nói về chuyến đi sắp tới về Việt Nam sẽ đem bao nhiêu tiền… mặt, và bày nhau cách khai báo phúc lợi xã hội, giấu thu nhập (income) thực tế…

Cái bình thông nhau vẫn đang hoạt động hết công suất để nuôi… thành phố Hồ Chí Minh!

Posted on

Việc bội ước của Cộng sản Việt Nam

Báo Tiếng Dân

Trương Nhân Tuấn

19-2-2023

Chiến tranh với Campuchia cuối năm 1978, cũng như chiến tranh với Trung Quốc tháng 2 năm 1979, nguyên nhân đến từ việc bội ước của CSVN.

Vấn đề Campuchia: Rắc rối về “đường biên giới hiện trạng”

Thế nào là “đường biên giới”? Quan niệm “biên giới – frontière, boundary” trên tinh thần công pháp quốc tế là một quan niệm rất mới, chỉ có từ đầu thế kỷ 20, sau khi quan niệm “quốc gia – Etat” được thành hình. Theo đó, đường biên giới được định nghĩa như là “vỏ bao bọc liên tục một tập hợp không gian của một quốc gia”, là “điểm chấm dứt thẩm quyền quốc gia về lãnh thổ”. Học giả Michel Foucher trong tập “Fronts et Frontières” (Tiền tuyến và Biên thùy) có nói rằng: “Phải có hai bên mới vẽ được đường biên giới”.

Trường hợp biên giới Việt Nam – Cambodge (sau này là Campuchia), biên giới thực ra chỉ có “một bên” đứng ra hoạch định: Pháp. Đó là đường biên giới “thuộc địa”. Đường biên giới (thuộc địa) này, đáng lẽ sau khi hai bên thiết lập lại nền độc lập, trở thành đường biên giới “quốc tế” theo tinh thần “uti possidetis” của công pháp quốc tế. Nhưng ông hoàng Sihanouk đã không nhìn nhận cơ sở pháp lý này và yêu cầu Pháp trả lại lãnh thổ Nam kỳ (lục tỉnh) cũng như đảo Phú Quốc về phía Cambodge. Biên giới của Sihanouk là “biên giới lịch sử”, nhưng ông đã bỏ qua giai đoạn lịch sử dưới triều Minh Mạng, lãnh thổ Cambodge đã thuộc về Việt Nam.

Yêu cầu của Sihanouk phi lý, không ai có thể thỏa mãn được.

Chiến tranh Việt Nam bùng nổ. Vấn đề biên giới không thuộc phạm vi của hai bên (VNCH và Cambodge), mà trở thành vấn đề của nhiều phía. Các nguyên tắc quốc tế về sự “biên giới bất khả xâm phạm”, “không can thiệp vào nội bộ quốc gia khác”… đã bị xóa bỏ. Phía Việt Nam DCCH và Mặt trận GPMN lợi dụng lãnh thổ Cambodge để lập chiến khu (vùng Mỏ Vẹt, tức tỉnh Svay Rieng). Mỹ và VNCH truy kích Việt Cộng phải xâm phạm lãnh thổ Cambodge. Trong khi phía TQ, tính toán từ xa, sử dụng vấn đề dân tộc chủ nghĩa và biên giới để tố cáo Mỹ đồng thời kềm hãm các phía Việt Nam.

Người ta chỉ cần hai bên để vẽ đường biên giới. Sáu bên (Mỹ, TQ, VNDCCH, MT GPMN, VNCH và Cambodge) là quá nhiều, trong khi phía Cambodge lại có nhiều khuynh hướng khác nhau mà Sihanouk chỉ đại diện cho một phía. Biên giới trở thành chiến trường, đúng như ý nghĩa tựa đề của tập tài liệu “Fronts et Frontières” (Tiền tuyến và Biên thùy). Chữ “front” ở đây có nghĩa là “cái trán”, nhưng còn có nghĩa là “mặt trận, tiền tuyến…”. Từ “chạm trán”, tức xung đột, của Việt Nam cũng từ đây mà ra. Ý nghĩa tựa đề tập sách là “biên giới” luôn đi kèm với việc xung đột, đối đầu. Tựa đề tập sách phản ảnh thực tế của biên giới Việt Nam và Cambodge. Đường biên giới có nguy cơ thay đổi do “tương quan lực lượng”.

Trong tình trạng đó, lo ngại lãnh thổ bị mất kiểm soát do chiến tranh, Sihanouk đề nghị chính quyền Ngô Đình Diệm nhìn nhận “đường biên giới hiện trạng – frontière actuelle”.

Chính thức vào ngày 3-8-1959, Sihanouk sang Sài Gòn đề nghị với Tổng thống Ngô Đình Diệm trao đổi “quyền lịch sử của Cambodge” để được VNCH nhìn nhận “đường biên giới hiện trạng” của Cambodge. “Đường biên giới hiện trạng” của Sihanouk đề nghị được thể hiện trên bộ bản đồ do Sở Địa dư Đông dương ấn hành (trước năm 1954).

Điều này ông Diệm từ chối. Không phải vì ông Diệm không có thiện chí mà vì hai lý do: Về an ninh, phía Cambodge đã chứa chấp các thành phần chống lại chính quyền VNCH. Khu vực “Mỏ Vẹt”, tức tỉnh Svay Rieng, là chiến khu của MT GPMN, là điểm cuối của đường mòn HCM. Vùng này chỉ cách Sài Gòn có 80km. Ông Diệm yêu cầu Sihanouk không được chứa chấp các thành phần chống lại chính quyền VNCH. Yêu cầu của ông Diệm được Mỹ ủng hộ.

Trong khi đó “đường biên giới hiện trạng” của Sihanouk nộp cho LHQ không hoàn toàn đúng với những tấm bản đồ do Sở Địa dư Đông dương của Pháp ấn hành (trước 1954). Trong đó một số đoạn có sửa chữa (gồm 9 điểm), dành khoảng 100km² về cho Cambodge. Ngoài ra, các đảo Thổ Chu, quần đảo Hải Tặc cũng thuộc về Cambodge.

Lập trường của Ngô Đình Diệm (và Mỹ) là phù hợp với tập quán quốc tế. Trong trường hợp này đường biên giới “uti possidetis” đã thay đổi cũng như phía Cambodge đã đồng lõa và dung chứa thành phần phiến loạn xâm nhập lãnh thổ và đe dọa lật đổ chính quyền.

VNCH (và Mỹ) không thỏa mãn Sihanouk, ông này quyết định ủng hộ VNDCCH và MT GPMN.

Ngày 31-5-1967 MTGPMN ra tuyên bố nhìn nhận “đường biên giới hiện trạng” của Sihanouk. Tiếp theo, ngày 8-61967, VNDCCH cũng ra tuyên bố ủng hộ và nhìn nhận đường biên giới này.

Vấn đề là cả hai bên đều không có bảo lưu về những thay đổi cố ý ở một số tấm bản đồ 1/100.000 của Sở Địa dư Đông dương (SGI) cũng như số phận một số đảo trong vịnh Thái Lan.

Trên quan điểm công pháp quốc tế, các tuyên bố của VNDCCH và MTGPMN nhìn nhận “đường biên giới hiện trạng” của Cambodge đều không có giá trị ràng buộc.

Hiệp định Genève 1954 qui định “quốc gia VN độc lập, thống nhất ba miền và toàn vẹn lãnh thổ”. Điều này được khẳng định lại theo nội dung Hiệp định Paris 1972. Điều này có nghĩa là hai miền VNCH và VNDCCH (cũng như MTGPMN) chỉ là “một thành phần” của quốc gia VN.

Trong tập “La Statut Juridique des Etats Divisés” (Tình trạng pháp lý của các quốc gia bị phân chia) của tác giả Gilbert Caty có đưa ra lý thuyết về “Etat Partiel – quốc gia chưa hoàn tất”. Tác giả đã xếp hai miền VN cũng như Đài Loan và Lục địa, hai miền Đại Hàn và hai miền nước Đức vào chung thể loại các “quốc gia bị phân chia”.

Thuật từ “etat partiel – quốc gia chưa hoàn tất” ra đời. Theo đó “quốc gia chưa hoàn tất” không phải là “quốc gia” thực sự, đơn giản vì nó không có thẩm quyền trên dân chúng và thẩm quyền về lãnh thổ ở những vùng đất không (hay chưa) kiểm soát.

VNDCCH không có thẩm quyền để tuyên bố nhìn nhận “đường biên giới hiện trạng” do Sihanouk nộp ở LHQ vì nó không thuộc thẩm quyền của thực thể chính trị này. MT GPMN cũng vậy.

Đường biên giới mà Sihanouk yêu sách vừa không phù hợp với đường biên giới trên thực địa (do việc di dân, tị nạn do chiến tranh), vừa không đúng với đường biên giới thuộc địa (trở thành đường biên giới quốc tế do hiệu quả uti possidetis).

Sau cuộc chiến 10 năm, hòa bình thiết lập lại trên đất Kampuchia, cũng như VN đã thống nhất đất nước. Điều kiện đã hội đủ. Ngày 27-12-1985 hai bên VN-Kampuchia ký kết Hiệp ước “Hoạch định biên giới quốc gia”. Dầu vậy đến nay 30 năm sau, việc cắm mốc vẫn chưa hoàn tất. Nguyên nhân do đâu?

Nguyên nhân là hai bên cùng nhìn nhận “đường biên giới hiện trạng”.

Mới đây, ngày 6-7-2015, Thủ tướng Hun Sen của Kampuchia gởi thư yêu cầu LHQ cho tham khảo các tấm bản đồ do Sihanouk nộp năm 1964 để kiểm soát lại vị trí các cột mốc vừa được cắm. Theo Sam Rainsy thì VN đã lấn đất ở khu vực tỉnh Svay Rieng.

Vấn đề là hai bên, VN và Kampuchia, đã có quan niệm khác nhau về “đường biên giới hiện trạng”.

Phía VN, theo nội dung Hiệp định 1985, đường biên giới thể hiện trên bộ bản đồ SGI trước 1954, tỉ lệ 1/100.000 gồm 26 tấm. Điều đặc biệt là hai bên cùng nhìn nhận sử dụng 40 tấm bản đồ quân sự của Mỹ 1/50.000, đối chiếu từ bộ bản đồ SGI. Các bản đồ 1/50.000 của Mỹ sau đây thuộc biên giới thuộc tỉnh Svay Rieng, nơi luôn xảy ra tranh chấp từ hơn thế kỷ nay giữa VN và Kampuchia, dẫn lại dưới đây cho thấy tiêu biểu biên giới VN và Kampuchia theo hiệp định 1985, tái xác định theo hiệp định 2005. Ta thấy sự chính xác gần như 100% so sánh với bản đồ SGI.

Nhưng phía Kampuchia, qua yêu cầu LHQ của Hun Sen, “đường biên giới hiện trạng” thể hiện trên bộ bản đồ SGI trước 1954 được Sihanouk nộp lưu chiểu tại LHQ.

Vấn đề là đồ tuyến biên giới ở một số tấm bản đồ này đã được Sihanouk sửa chữa, đem lại cho Kampuchia khoảng 100km² đất.

Vừa qua TS Trần Công Trục, trên báo chí có nói đến một số tấm bản đồ SGI nộp LHQ đã bị cạo sửa. Vấn đề là VNDCCH và MT GPMN đã nhìn nhận (năm 1967) đường biên giới (có sửa đổi) này của Sihanouk.

Nguyên nhân khiến Hun Sen yêu cầu LHQ dĩ nhiên đến từ phía ngoài, làm áp lực lên VN trong lúc Nguyễn Phú Trọng đi Mỹ.

Nhưng các tấm bản đồ mà Sihanouk nộp LHQ không có giá trị pháp lý, một mặt vì hai bên VN và Kampuchia đã ký hiệp định (1985 và 2005) cùng nhìn nhận 26 tấm bản đồ SGI trước 1954 không sửa chữa, đối chiếu qua 40 tấm bản đồ 1/50.000 của quân sự Mỹ. Thứ hai, VNDCCH không có thẩm quyền về lãnh thổ để nhìn nhận đường biên giới này, như đã phân tích ở trên.

Yêu cầu của Hun Sen vì vậy không có ý nghĩa, ngoài việc gây trở ngại cho việc phân định biên giới đồng thời dấy lên lòng căm thù một cách phi lý từ hai dân tộc.

Posted on

Cám ơn đời mỗi sớm mai thức dậy…

Phan Tran

Tác giả Kahlil Gibran (sinh năm 1883, mất năm 1931).

Đây là thi sỹ và họa sỹ người Mỹ gốc Lebanon.

Nguyên gốc câu thơ

“Wake at dawn with winged heart

And give thanks for another day of loving!”.

Kahlil Gibran

Được dịch ra tiếng Việt thật tuyệt vời

Cám ơn đời mỗi sớm mai thức dậy

Ta có thêm ngày nữa để yêu thương !

Posted on

Việt Nam: Thất thoát hơn 200 tỷ tiêu cực in sách giáo khoa

BBC

19 tháng 2 2023

Hơn 200 tỷ đồng là số tiền mà ông Nguyễn Đức Thái, nguyên Chủ tịch Hội đồng thành viên Nhà Xuất bản Giáo dục Việt Nam cùng các bị cáo khác bị cáo buộc gây thất thoát từ chênh lệch mua giấy in từ một công ty tư nhân.

Được báo chí trong nước ví là một ‘Việt Á’ trong ngành giáo dục, ngoài ông Nguyễn Đức Thái thì ba bị can khác bị bắt giữ hôm 13/02 gồm Nguyễn Thị Thanh Thủy, nguyên Trưởng ban Kế hoạch Marketing của Nhà Xuất bản Giáo dục Việt Nam; Đinh Quốc Khánh, nguyên Phó trưởng ban kế hoạch marketing, Nhà xuất bản Giáo Dục Việt Nam; Tô Mỹ Ngọc, Chủ tịch hội đồng thành viên Công ty cổ phần giấy Phùng Vĩnh Hưng.

Số tiền chênh lệch hơn 200 tỷ đồng chỉ là mới “kiểm tra xác xuất vài hợp đồng”, theo báo Lao Động và chưa phải là con số cuối cùng.

‘Sự tham tàn’

Ngoài ông Nguyễn Đức Thái (bìa trái) thì ba bị can khác bị bắt giữ hôm 13/02 gồm Nguyễn Thị Thanh Thủy, nguyên Trưởng ban Kế hoạch Marketing của Nhà Xuất bản Giáo dục Việt Nam; Đinh Quốc Khánh, nguyên Phó trưởng ban kế hoạch marketing, Nhà xuất bản Giáo Dục Việt Nam; Tô Mỹ Ngọc, Chủ tịch hội đồng thành viên Công ty cổ phần giấy Phùng Vĩnh Hưng

Trả lời phỏng vấn BBC News Tiếng Việt hôm nay, ông Nguyễn Quang Thạch, người khởi xướng Chương trình Sách hóa Nông thôn Việt Nam từ năm 2007, cho rằng hành vi của ông Thái và những cán bộ khác là “sự tham tàn”.

Chương trình Sách hóa Nông thôn của ông Thạch nhằm vận động hàng triệu người từng học cao đẳng và đại học đưa sách về quê họ, ông từng đi bộ gần 1.800 km từ Hà Nội đến TP HCM để vận động sách cho trẻ ở nông thôn.

Ông Nguyễn Quang Thạch đưa ra một sự so sánh về số tiền mà ông Nguyễn Đức Thái cùng các bị can khác bị cáo buộc đã gây thất thoát cho nhà nước với số tiền lập ra được những tủ sách nông thôn cho trẻ.

“Số tiền hơn 200 tỷ đồng mà ông Thái làm thất thoát thừa giúp hơn 15 triệu trẻ em nông thôn được nghe và đọc 550 đầu sách chứa các giá trị và tinh thần Âu Mỹ, Nhật, Do Thái, Ấn Độ để đất nước có nhiều triệu công dân đủ năng lực hội nhập quốc tế trong tương lai.”

Ông Nguyễn Quang Thạch đã từng chứng kiến đời sống vất vả của những nông dân ở Hà Tĩnh, Thanh Hóa, Quảng Trị, Quảng Nam, Yên Bái… Chỉ với thu nhập chỉ khoảng 200.000 đến 300.000 đồng cho một sào lúa thì vài trăm ngàn mua sách ngoài sách giáo khoa cho con cái họ đọc tại nhà là điều không hề dễ dàng.

“Chỉ cần 5 người học cao đẳng, đại học hay doanh nhân xuất thân nông thôn góp 240.000 đến 300.000 đồng đủ mua 35 đến 50 đầu sách đưa về quê họ nhưng phần lớn trong hàng triệu con người ấy vẫn chưa hành động.

Trong khi đó, kẻ gây thất thoát hàng trăm tỷ như ông Thái đã gián tiếp tước đoạt cơ hội nghe và đọc sách Tây Âu, Mỹ, Nhật của hơn 10 triệu trẻ em nông thôn”, ông Thạch nói với BBC News Tiếng Việt hôm 19/02.

SGK tăng giá: Do giấy tốt hay nội dung tốt?

Ông Thái và bà Thủy từ Nhà Xuất bản Giáo dục Việt Nam đã bị cáo buộc nhận “lợi ích vật chất” từ Công ty cổ phần giấy Phùng Vĩnh Hưng, khi giá giấy mua bình quân cao gấp 1,7 lần.

Vào tháng 05/2022, thông tin sách giáo khoa mới đắt gấp 2-3 lần sách cũ và giải thích của Bộ trưởng Bộ Giáo dục Đào tạo Nguyễn Kim Sơn đã gây ồn ào trong dư luận Việt Nam.

Khi đó, nhận định với BBC News Tiếng Việt, thầy giáo Đỗ Việt Khoa, giáo viên trường THPT Thường Tín, Hà Nội cho biết “Vấn đề đáng bàn là có nhiều bộ SGK khác nhau do các nhóm chủ biên khác nhau được phát hành, thay vì chỉ có một bộ duy nhất như trước kia. Học sinh chuyển từ nơi này sang nơi khác có thể phải mua bộ SGK mới vì mỗi địa phương sẽ chọn một bộ SGK riêng cho mình. Khá là rắc rối. Cái này lỗi cũng một phần do dư luận đòi xóa bỏ độc quyền một bộ SGK.”

Việt Nam: Dạy thêm, học thêm là lý do cốt lõi của yếu kém, tiêu cực giáo dục?

‘Thiếu tự trọng mãi sao?’

Cuối năm 2022, Thanh tra Chính phủ Việt Namcho rằng Bộ Giáo dục và Đào tạo và Nhà xuất bản Giáo dục có dấu hiệu “lợi ích nhóm” trong in, phát hành sách bài tập.

Thời gian qua, dư luận Việt Nam rất bức xúc liên quan đến sách giáo khoa tăng giá liên tục, tăng thậm chí đến gấp ba đến bốn lần trong khi Nhà Xuất bản Giáo dục Việt Nam thì cứ “kêu lỗ”.

“Giai đoạn 2014-2019, Công ty cổ phần giấy Phùng Vĩnh Hưng cung cấp hơn 83% số lượng giấy của Nhà Xuất bản Giáo dục Việt Nam (tương đương tổng số tiền gần 1.890 tỷ đồng), theo truyền thông Việt Nam.

Cuối năm 2022, Thanh tra Chính phủ Việt Nam cho rằng Bộ Giáo dục Đào tạo và Nhà xuất bản Giáo dục có dấu hiệu “lợi ích nhóm” trong in, phát hành sách bài tập.

Ông Nguyễn Quang Thạch cho biết hiện tại dù có thêm những thủ lĩnh thúc đẩy nhiều ngàn tủ sách và người hành động đơn lẻ tăng lên, nhưng con số vẫn còn xa với mong đợi, niềm vui không được khởi lên nhiều về việc mang đến tri thức cho trẻ em bị thiệt thòi.

Và trên hết, ông Nguyễn Quang Thạch cũng trăn trở nhiều về vai trò của giới tri thức khi nạn tham nhũng đã lan tới mọi ngóc ngách của đời sống xã hội Việt Nam, đến sự nghiệp “trồng người”.

“Vô vọng về những khuôn mặt tham nhũng là một lẽ. Nghĩ về tầng lớp trung lưu có tri thức nhưng không nhiều người tự thức nổi mình trước biến động xã hội, không hành động tạo vốn tri thức cho xã hội rộng lớn bằng việc dễ như mang sách đến tay con trẻ, tôi tâm tư nhiều hơn.

Hàng triệu người tiếp tục thờ ơ với sự đọc của con trẻ và những ông Thái đều là nguyên nhân gây nên sự không chịu phát triển của xã hội. Thấy xã hội có nhiều vấn đề nhưng không hành động tạo sự thay đổi, chẳng lẽ chúng ta thiếu tự trọng mãi sao?”, ông nói với BBC News Tiếng Việt.

Ông Phùng Xuân Nhạ bị cảnh cáo: Nhìn lại những bê bối giáo dục

Lời bàn:  Tự hào thay đất nước ta đúng y lời Bác (Trọng), “chưa bao giờ đất nước ta được như thế này.”, sao mà quý hóa thế. Tội nghiệp thay cho dân tôi. 

Posted on

Bắt khẩn cấp Nguyễn Hữu Ca, nguyên thiếu tướng CA Hải Phòng kẻ từng chỉ đạo vụ cưỡng chế đất của ông Đoàn văn Vươn năm 2012

Các báo lề phải đồng thanh loan tin nổi bật, bắt khẩn cấp thiếu tướng Đỗ hữu Ca, nguyên giám đốc CA Hải Phòng

Ngày 19/2, Bộ Công an phát thông tin, mở rộng vụ án hình sự “Trốn thuế, Mua bán trái phép hóa đơn”, xảy ra tại tỉnh Quảng Ninh, TP Hải Phòng ngày 18/2 Cơ quan ANĐT – Công an tỉnh Quảng Ninh phối hợp với các đơn vị nghiệp vụ thuộc Bộ Công an và công an một số tỉnh thành tiến hành tố tụng đối với một số đối tượng liên quan.

Cơ quan ANĐT – Công an tỉnh Quảng Ninh đã tạm giữ Thiếu tướng Đỗ Hữu Ca – nguyên Giám đốc Công an TP Hải Phòng để xác minh, làm rõ một số vấn đề liên quan vụ án. Hiện các lực lượng chức năng đang khẩn trương điều tra, làm rõ vụ án.

Khám xét  biệt thự tráng lệ của Đỗ Hữu Ca

Tối 18/2 có hàng chục cán bộ mặc cảnh phục, đại diện Viện KSND tỉnh Quảng Ninh tới ngôi biệt thự của Thiếu tướng Đỗ Hữu Ca (nguyên Giám đốc Công an TP Hải Phòng) tại phường Đằng Lâm (quận Hải An, TP Hải Phòng) để thực hiện lệnh tạm giữ, khám xét nơi ở. Lực lượng chức năng làm việc trong nhiều giờ đến đêm, sau đó mang theo một số thùng tài liệu rời đi.

Cùng với lệnh bắt giữ, Công an tỉnh Quảng Ninh đã phối hợp với một số đơn vị của Bộ Công an, Công an TP Hải Phòng tổ chức khám xét căn nhà tại xã Kênh Giang, huyện Thủy Nguyên, TP Hải Phòng.
Các cơ quan chức năng đang khẩn trương tiến hành công tác điều tra, tố tụng theo đúng trình tự quy định của pháp luật.

Hồi xảy ra vụ cướp đất, phá nhà của ông Đoàn văn Vươn, sau vụ việc cưỡng chế tại Tiên Lãng, trả lời báo điện tử VnMedia trong cuộc phỏng vấn được đăng tải ngày 8 tháng 1 năm 2012, Đỗ Hữu Ca khi đó là Giám đốc Công an thành phố Hải Phòng mô tả việc dùng quân đội, công an, vũ trang biên phòng tấn công nhà nhân dân, nơi gia đình ông Vươn cố thủ là “hợp đồng tác chiến cực kỳ hay”:

“Vụ việc hôm ấy tuy bắt không được đối tượng nhưng mà trấn áp được đối tượng. Phải nói rằng việc hiệp đồng tác chiến cực kỳ hay. Tôi bảo, không có cuộc diễn tập nào thành công bằng cuộc diễn tập lần này. Một là, anh em cơ động dùng thuyền để tiếp cận là chưa có bao giờ trong giáo án, đã phải dùng thuyền nan để chèo vào, bí mật áp sát mục tiêu đấy. Đánh mũi trực diện nghi binh ra làm sao. Rồi là tác chiến vòng ngoài, vòng trong thế nào. Tôi nghĩ là rất hay, có thể viết thành sách. Tôi nói với các đồng chí Thường trực rằng đây không phải kế hoạch tập trận nhưng đúng là phải rút kinh nghiệm, cái này nó rất là hay, có sự kết hợp giữa địa phương, giữa công an, quân đội, biên phòng rất là đẹp, đâm ra không có gì phải phàn nàn về cái chuyện ấy cả.”[8]

Lời bàn:

–  Ác giả ác báo, kẻ thủ ác có nợ máu với nhân dân thì dù mồm loa mép giải cũng không thoát khỏi lưới trời.

– Trông mặt mũi tướng CA cộng sản bặm trợn và cô hồn còn hơn nhiều các ông trùm ma túy – drug cartel của Colombia, Mexico.

– Đáng tự hào thay. Lời Bác (Trọng) đã nói, “chưa có bao giờ, Việt Nam được như ngày nay”.

Nhà cửa tan tành sau vụ hợp đồng tấn công:

From: Phan Sinh Trần

Posted on

Vậy anh em hãy nên hoàn thiện, như Cha anh em trên trời là Đấng hoàn thiện. (Mt 5:48)-Cha Vương

Chúa Nhật thánh thiện và tốt lành nhé.

Cha Vương

CN: 19/02/2023

TIN MỪNG: ĐỨC CHÚA phán với ông Mô-sê rằng: “Hãy nói với toàn thể cộng đồng con cái Ít-ra-en và bảo chúng: Các ngươi phải thánh thiện, vì Ta, ĐỨC CHÚA, THIÊN CHÚA của các ngươi, Ta là Đấng Thánh. (Lc 19:2)

SUY NIỆM: Khi nghĩ đến một người thánh thiện, ai là người đầu tiên mà bạn nghĩ đến? Thiết tưởng rằng người mà bạn nghĩ đến là một vị thánh nổi tiếng?  Một linh mục khiêm nhường? Một nữ tu thánh thiện? Một thầy dòng đơn sơ? Hay một người tốt lành nào đó mà bạn ngưỡng mộ… Những người này tuy rằng họ tốt lành và thánh thiện đó nhưng không phải điều gì họ làm cũng là hoàn toàn tốt và đúng bởi vì họ vẫn là con người. Đã là con người thì chắc chắn phải có bất toàn. Sự thánh thiện và tốt lành của họ cũng chỉ là tương đối thôi. Hôm nay Chúa nói: “Các ngươi phải thánh thiện, vì Ta, ĐỨC CHÚA, THIÊN CHÚA của các ngươi, Ta là Đấng Thánh.”

Điều này muốn nói với bạn rằng, thánh thiện và hoàn thiện đều thuộc về Thiên Chúa và tội lỗi là bản chất của con người. Nói cách khác đi, tất cả loài người đều là tội nhân, các thánh cũng đã từng như vậy! Nhưng đối với các thánh, các ngài tin cậy vào lòng thương xót của Thiên Chúa và không để cho những yếu đuối của các ngài gây tê liệt ước muốn nên thánh mỗi ngày.

Để đạt được một đời sống thánh thiện không phải là điều dễ dàng bạn ạ. Bạn phải ao ước và quyết tâm. Có bao giờ bạn đón chào một ngày mới với một quyết định rằng: “ngày hôm nay tôi phải sống thánh thiện” chưa? Việc quyết định và quyết tâm sống thánh thiện của bạn là khởi điểm của một hành trình nên thánh mỗi ngày đó. Nếu bạn không ao ước, không quyết định và không quyết tâm thì bạn không bao giờ đạt được. Để đạt được đời sống thánh thiện bạn chỉ cần luyện tập hai nhân đức thôi:

(1) lòng khiêm nhường bước theo chân Chúa,

(2) hết lòng tin tưởng vào sự quan phòng của Chúa.

Tất cả các thánh đã đạt được hai nhân đức này trong công việc hằng ngày của họ. Chúc bạn thành công trong hành trình nên thánh mỗi ngày.

LẮNG NGHE: Vậy anh em hãy nên hoàn thiện, như Cha anh em trên trời là Đấng hoàn thiện. (Mt 5:48)

CẦU NGUYỆN: Lạy Chúa, xin cất đi những yếu đuối và bấn hèn của con và ban cho con lòng khiêm nhường để con bước theo chân Chúa suốt cuộc đời con. Lạy Chúa Giêsu con hết lòng tin tưởng nơi Chúa!

THỰC HÀNH: Hãy chọn một lĩnh vực tội lỗi hoặc cám dỗ mà bạn đang cố gắng vượt qua và quyết định cách thức bạn cũng có thể thực hành đức tính ngược lại.

From: Đỗ Dzũng

Tin Vào Tình Chúa – Nguyễn Hồng Ân | Cầu Nguyện Với Chúa Trước Bão Lũ Miền Trung 

Posted on

Thằng Ngụy Con – Tác giả: Ngô Viết Trọng

Tác giả: Ngô Viết Trọng

Nguồn: Chim Về Núi Nhạn

Khi bị chuyển về khám đường Bà Rịa, tôi bị nhốt vào một căn phòng rất nhỏ. Trong phòng ấy đã có sẵn một người: ông Đoàn. Cửa phòng là một bửng sắt khá dày, bị sét rỉ toàn bộ, chứng tỏ nó đã khá lâu đời. Sét rỉ đã xoi tấm cửa này thủng nhiều lỗ cỡ đầu ngón tay. Đặc biệt có một lỗ dưới cùng rộng có thể thò lọt cả bàn tay. Những lỗ đó đã cho chúng tôi chút ánh sáng trong căn phòng ít khi được mở này.

Một hôm tôi đang rầu rĩ bỗng nghe nhiều giọng nữ xôn xao bên ngoài. Tôi chạy lại cửa dán mắt vào mấy lỗ thủng. Thì ra phòng tù nữ ở gần phòng tôi được cho ra tắm giặt. Thật là một cảnh sinh hoạt rộn ràng. Tiếng gàu thau chạm nhau rổn rảng, tiếng người thúc giục nhau, chen lấn cãi cọ nhau ỏm tỏi. Họ giặt đồ, tắm rửa, chải tóc, phơi quần áo….trông ai cũng làm việc với vẻ gấp rút. Người quá đông mà chỉ có hai cái giếng, thì giờ cho phép lại giới hạn, nên họ sợ hết phần…

Tôi bỗng giật mình khi thấy một thằng nhỏ từ trong hiên nhảy ra. Nó chạy vụt lại phía hai con vịt xiêm đang rỉa lông cho nhau trước cửa phòng tôi làm chúng hoảng hốt bay xa một đoạn. Một người đàn bà gọi với:

– Không được nghịch, mẹ đánh đấy!

Thằng nhỏ đứng lại. Qua giây phút hoảng hốt, đôi vịt lại tiếp tục rỉa lông cho nhau. Thăng nhỏ khoảng chừng ba bốn tuổi, trắng trẻo, kháu khỉnh làm sao! Tại sao nó lại lọt vào chốn tù ngục này? Nó làm sao chịu được cảnh thiếu ăn, thiếu bạn bè, thèm khát đủ thứ, ngày ngày ru rú trong một căn phòng chật hẹp với không khí ngột ngạt, hôi hám ấy? Tâm tính nó sẽ ra sao về sau?

Thằng nhỏ có vẻ khoái đôi vịt xiêm lắm. Nó đang say sưa ngắm chúng thì mẹ nó gọi trở về phòng. Nó vừa đi vừa ngoái cổ nhìn lui làm mẹ nó phải giục mấy lần. Tôi quay lại hỏi ông Đoàn:

– Bên phòng nữ có một thằng nhỏ dễ thương quá! Vì sao nó phải vô trong này ông biết không?

Ông Đoàn nói:

– Nghe đâu cha nó là một viên thiếu tá đã đi Mỹ còn mẹ nó là một nhân viên Thiên Nga. Khi tôi vô đây đã thấy có nó rồi! Lúc đó nó mới biết đi lẫm đẫm.

Tôi tức cười thốt lên:

– Sau này có thể nó phải ghi vào lý lịch: Mới một tuổi tôi đã phải sống trong khám đường…

Mấy hôm nay tôi chỉ được phát mỗi ngày hai vắt nhỏ bột sắn xay chia làm hai bữa với một ít canh cải bẹ xanh mặn chát. Không hiểu thằng nhỏ có được phát tiêu chuẩn khẩu phần không hay phải ăn vào phần của mẹ nó? Tôi nói:

– Thằng nhỏ mặc sức mà thèm đường thèm sữa!

Ông Đoàn cười:

– Ông khỏi lo! Mấy ngày thăm nuôi nó được cán bộ thả đi lung tung, người ta cho nhiều quà lắm. Ngay tại phòng nó lại có rất nhiều người đã từng làm mẹ, làm chị, chẳng ai nỡ để một đứa nhỏ dễ thương như thế đói đâu! Tôi đã từng thấy một con chó mẹ nằm cho mấy con mèo con bị mất mẹ bú. Thiên tính thương trẻ của các bà làm mẹ hẳn còn cao hơn nhiều!

Tôi cảm thán:

– Vậy sao? Hoá ra nó lại sướng hơn lũ con tôi! Tôi có ba thằng con, thằng út có lẽ cũng cỡ tuổi nó. Khi tôi đi tù nó mới vừa đúng một tuổi, chưa biết đứng. Trước kia mình đâu biết dành dụm lo xa, khi vào tù tôi chẳng có chút gì để lại cho vợ con cả. Nghĩ đến cảnh một người đàn bà chân yếu tay mềm phải chạy vạy để nuôi sống ba đứa con giữa lúc này tôi đau ruột lắm Nhưng ăn năn cũng muộn mất rồi!

Mấy hôm sau phòng tù nữ lại được mở cho ra tắm giặt. Thằng nhỏ sau khi tắm rửa xong lại chạy sang trước phòng tôi. Không thấy đôi vịt, nó ngồi vào bậc thềm lưng dựa vào cửa phòng. Tôi thò ngón tay ra lỗ thủng chọt vào lưng nó một cái. Nó giật mình nhỏm dậy quay lại:

– Hết hồn!

Tôi lấy làm thú vị khi nghe một thằng tí hon lại dùng cái tiếng “hết hồn” có vẻ người lớn đó. Biết tôi đùa, thằng nhỏ lại ngồi xuống chỗ cũ. Tôi hỏi:

– Cháu tên gỉ?

– “Ngụy con”!

Tôi ngạc nhiên hỏi lại:

– Chú hỏi cháu tên là gì?

– “Ngụy con”!

– Ai đặt tên ấy cho cháu?

– Mấy chú cán bộ!

– Thế mẹ cháu không đặt tên cho cháu à?

– Có, mẹ cháu đặt tên “con”, mấy chú cán bộ thì kêu “ngụy con” rồi các cô dì trong phòng cũng kêu cháu là “ngụy con”!

Trời đất ơi! Cái tên này có thể tạo một ấn tượng khó đoán khi thằng nhỏ khôn lớn! Tôi định hỏi vài câu nữa nhưng nó đã bị mẹ nó gọi về phòng.

Rồi ngày thăm nuôi đến – ngày đó coi như ngày Tết của khám đường. Các phòng giam đông người đều được mở cửa suốt thời gian cho thăm để người ta tiện đưa đồ thăm cũng như dẫn dắt những người được gặp mặt người thân ra vào. Những người được ra gặp người thân phải mặc đồ lành sạch. Ai không có phải đi mượn đồ của người khác. Vì vậy, ngày thăm nuôi tù vẫn ăn mặc sáng sủa khác hẳn ngày thường. Các cán bộ cũng dẹp bớt cái vẻ nghiêm khắc hàng ngày để hồ hởi thưởng thức những hơi khói thơm… Những người không được thăm cũng vui hơn vì ít nhất cửa phòng mở họ cũng hưởng được chút ánh sáng và không khí dễ thở. Họ cũng có thể hưởng ké được chút quà tươi hoặc sớt được phần ăn tiêu chuẩn của những người được thăm không dùng tới. Những phòng ít người phần nhiều đang bị kỷ luật, ít được thăm, cửa đóng im ỉm, nhưng ít nhất ngày đó họ cũng yên trí không bị cán bộ quấy rầy. Nói chung, trong ngày thăm nuôi, bất cứ ai đang sống tại khám đường cũng chia được ít nhiều niềm vui, dù chỉ là niềm vui tạm bợ giữa một hoàn cảnh bất hạnh. Kẻ hưởng được hạnh phúc thật sự hoạ chăng chỉ có một người: “thằng ngụy con”!

Trong lúc cán bộ và tù trật tự bận rộn mang đồ thăm hoặc dẫn tù đi gặp người thân thì thằng nhỏ tung tăng chạy hết phòng này đến phòng khác. Nó rất khôn, cứ gặp cán bộ lại cất giọng lảnh lót “chào cán bộ” thật dễ thương. Vì thế không ai la rầy, cản trở nó cả. Tôi nghĩ chính thằng nhỏ là một nhân tố làm giảm bớt vẻ ngăn cách giữa cán bộ và tù. Đến đâu nó cũng được tiếp đón nồng hậu, quà cứ nườm nượp vào tay nó. Bao nhiêu lần nó sung sướng ôm đầy quà trên tay: bánh tráng, cốm bắp, kẹo…về giao cho mẹ nó. Trông nét mặt hớn hở của nó vào những lúc ấy ai mà chẳng vui lây!

Rồi một tháng trôi qua, lại đến kỳ thăm nuôi. Hôm ấy trời mưa lâm râm và có gió hiu hắt. Tôi lại dán mắt trước cửa hưởng ké niềm vui của mọi người. Thằng nhỏ lại thả sức tung tăng đi nhận quà. Thấy trời hơi lạnh, lại sợ con bị ướt nên mẹ nó đã cẩn thận bận thêm cho nó một cái áo mưa bằng nylon khá gọn. Lần ấy, có lẽ vì quà tặng hơi nhiều, thằng nhỏ lại không biết sợ lạnh, nó cởi cái áo mưa làm đồ đựng. Khi nó đang ôm bọc quà hí hửng chạy về phòng thì gặp Sơn, một cán bộ nghiêm khắc nhất khám đường. Gã tươi cười đón nó lại:

– “Ngụy con” có nhiều quà quá, chia cho chú với nào!

Thằng nhỏ lính quýnh giẫm vào chỗ đất trơn, té oạch một cái làm quà văng lung tung. Sơn cúi xuống lượm giùm. Xong, gã vờ bốc lấy một gói giấy, bảo:

– Gói này cho chú xin nghe!

Thằng nhỏ tưởng thật hoảng hốt:

– Không được đâu! Gói này không được đưa cho cán bộ coi!

Nghe thằng nhỏ nói hơi lạ tai, Sơn nghi ngờ mở cái gói ra xem. Gã bỗng trừng mắt đạp vào ngực thằng nhỏ một cái ngã ngửa. Thằng nhỏ nằm lặng một hồi mới khóc ra tiếng. Ai nấy chới với chưa hiểu chuyện gì thì nghe tiếng Sơn nạt lớn:

– Đ.M. đồ cái giống nguỵ ra khác, chưa ráo máu đầu đã học phản động!

Quay lại phía anh tù trật tự, Sơn hét:

– Bắt nó quỳ dưới cột lưới bóng rổ!

Lập tức thằng nhỏ bị lôi dậy, kéo đi. Liền đó Sơn dẫn một anh tù trật tự khác đến phòng B5. Gã đứng trước cửa hoạnh hoẹ hỏi chuyện. Lát sau một anh tù vừa mới được thăm nuôi hồi sáng bước ra khỏi phòng. Sơn bắt anh tù đứng nghiêm rồi tha hồ đấm đá. Anh tù nhiều lần bị ngã nhưng Sơn lại bắt đứng lên để đấm đá tiếp. Trong chốc lát anh tù đã xác xơ, rục rã. Nhưng Sơn vẫn chưa tha, gã còng cắp cánh tay anh ta lại rồi sai người đưa vào phòng kỷ luật.

Trời vẫn mưa lâm râm, gió vẫn hiu hắt. Thằng nhỏ vẫn quỳ dước chân cột lướí bóng rổ. Sơn vẫn tiếp tục ra vào kiểm soát việc thăm nuôi.

Quá nóng ruột, người mẹ phải liều vói mặt ra khỏi phòng van xin chéo véo. Nhưng Sơn cứ phớt lờ, cả giờ sau gã mới chịu cho thằng nhỏ về phòng. Người nó lạnh như cục nước đá, run lập cập, nói không thành tiếng….

Buổi tối, khi đưa cơm vào phòng tôi, Sơn cảnh cáo:

– Các anh coi chừng, chớ lợi dụng “thằng ngụy con” để thông tin tức với nhau! Dù là chỉ hỏi thăm sức khoẻ tôi cũng trị trắng máu ra!

Giờ thì tôi đã hiểu là anh bạn tù ở phòng B5 đã phạm nội quy của khám đường. Về sau tôi được biết rỏ hơn là anh này đã gởi quà với mấy lời nhắn cho một người quen ở phòng tù nữ. Vụ trừng phạt ấy cứ lởn vởn ở trong đầu tôi suốt đêm. Tội nghiệp thằng nhỏ đã bị đòn lại phải chịu đựng ướt lạnh suốt mấy giờ.

Hôm sau, khoảng tôi đã phải thức giấc bởi tiếng kêu cứu từ phòng tù nữ:

– Báo cáo cán bộ A5 có người bệnh nặng!

Tôi giật mình: biết đâu lại là thằng nhỏ? Tiếng từ phòng trực hỏi lại:

– Nặng bao nhiêu ký?

Tiếng kêu cứu từ phòng nữ có vẻ khẩn thiết hơn:

– Báo cáo cán bộ, phòng A5 có người sắp chết!

– Nghe rồi, đợi đó giải quyết!

Chừng nửa giờ sau tôi nghe có người nói chuyện ồn ào trước sân. Có lẽ cán bộ y tế đã đến. Rồi cả khám đường yên ắng trở lại. Gần sáng tôi lại bị ông Đoàn đánh thức:

– Ông nghe gì không?

Tôi lắng tai để nghe. Trời ơi, rõ là tiếng kêu khóc thảm thiết của một người đàn bà:

– Con ơi con, sao nỡ bỏ mẹ mà đi như thế con ơi! Con tôi chưa đầy ba tuổi đã biết gì đâu mà phản động, đau đớn lắm trời ơi!…

Tôi giật mình thở dài: Trời ơi, thằng nguỵ con!

Liền đó tôi nghe tiếng nạt nộ:

– Để con bị sưng phổi không chiụ lo báo cáo sớm, bây giờ không để người ta chôn cất còn khóc gào đổ thừa cho ai?

Tiếp đó tôi lại nghe nhiều tiếng nấc nghẹn ngào…

NGÔ VIẾT TRỌNG. 

From: T. Nguyen

Posted on

Số người chết vì virus corona và động đất ở Thổ Nhĩ Kỳ

Tính đến ngày 17 tháng 02 năm 2023, ảnh hưởng của Virus Corona như sau:

Số người chết trên toàn thế giới là: 6, 788, 398 người

Số người chết ở Hoa Kỳ là:  1,141, 862 người

https://www.worldometers.info/coronavirus/?fbclid=IwAR1jM_jCvde2y6ra5PY1Zs_3hutCzj1EQGizYObaUVcJHMZm5UQQjADei1M

Động đất ở Thổ Nhĩ Kỳ và Syria:

Tính đến ngày 16 tháng 02 năm 2023 số người chết là 43, 885 người

Đến hết ngày 16-2, tức 10 ngày sau khi trận động đất kinh hoàng, tổng số người chết ở Thổ Nhĩ Kỳ và Syria là 43.885; một số đội cứu hộ nước ngoài đã rời đi khi hy vọng tìm kiếm người sống sót mờ dần.

https://plo.vn/dong-dat-gan-44000-nguoi-thiet-mang-lhq-noi-so-nguoi-chet-o-syria-se-con-tang-tong-thu-ky-nato-tham-tho-nhi-ky-post720250.html

Posted on

Vụ Hồ Hữu Hòa: Giáo phận ở Philippines xác nhận có thư của 2 giám mục Giáo Phận Vinh

Báo Nguoi-viet

February 16, 2023

SOUTHERN LEYTE, Philippines (NV) – “Việc truyền chức này [cho ông Hồ Hữu Hòa] diễn ra theo các thủ tục của giáo luật thông thường, đặc biệt là việc trình các văn bản truyền chức cần thiết có chữ ký của đức cha, giám mục Giáo Phận Vinh.”

Đó là trích đoạn trong thông cáo do Giáo Phận Maasin của Philippines phát đi, qua trang Facebook của giáo phận, có tên “Diocese of Maasin,” hôm 17 Tháng Hai.

Thông cáo này được Giáo Phận Maasin đưa ra hai ngày sau khi một văn bản của Tòa Giám Mục Giáo Phận Vinh thông báo không cho phép ông Hồ Hữu Hòa được hành lễ trong giáo phận, đồng thời ngưng chức vị linh mục chưởng ấn kiêm chánh văn phòng của giáo phận liên quan vụ tấn phong linh mục ở Philippines.

Thông cáo do Giáo Phận Maasin của Philippines phát đi hôm 17 Tháng Hai. (Hình: Facebook Diocese of Maasin)

Thông cáo của Giáo Phận Maasin cũng nhấn mạnh chuyện họ nhận được thư của Giám Mục Nguyễn Thái Hợp, cựu giám mục Giáo Phận Hà Tĩnh và Giáo Phận Vinh, “xác nhận và giới thiệu” ông Hồ Hữu Hòa.

Trong thông cáo có chữ ký và đóng dấu, Giám Mục Precioso Cantillas, giám mục Giáo Phận Maasin, xác nhận chuyện sau khi đáp ứng đủ các thủ tục, ông Hồ Hữu Hòa chính thức gia nhập vào giáo phận này kể từ hôm 15 Tháng Giêng.

“Sự xôn xao hiện nay liên quan đến vấn đề này thực sự đáng tiếc và gây lo ngại. Chúng tôi hiện đang thực hiện các bước và thủ tục cần thiết, hy vọng sẽ giúp mối lo ngại được giải quyết và vấn đề được làm sáng tỏ. Ngoài ra, chúng tôi cũng nhờ cậy cơ quan hữu quan xem xét tính xác thực của các tài liệu được chuyển đến văn phòng của chúng tôi,” theo Facebook Diocese of Maasin.

Như vậy, thông cáo của Giáo Phận Maasin chính thức phủ nhận chuyện Giám Mục Nguyễn Hữu Long viết trong “thư minh định” rằng ông không ký thư ủy nhiệm cho giám mục Giáo Phận Maasin để tấn phong linh mục cho ông Hồ Hữu Hòa.

“Linh Mục” Hồ Hữu Hòa (bìa trái) hiện diện tại Thánh Lễ ở giáo xứ Tân Lập hôm Mùng Năm Tết Quý Mão. (Hình: Facebook Hai Nguyen Hong)

Tuy nhiên, không thấy Giáo Phận Maasin trưng ra các tài liệu mà giáo phận nói có chữ ký của Giám Mục Nguyễn Hữu Long và Giám Mục Nguyễn Thái Hợp.

Hôm 10 Tháng Hai, Giám Mục Nguyễn Hữu Long đưa ra một “thư minh định” cho biết: “Vào ngày 20 Tháng Giêng, anh GB [Gioan Baotixita] Hồ Hữu Hòa đến gặp tôi và thông báo anh đã được phong chức linh mục ở Philippines và được nhập tịch vào Giáo Phận Maasin. Tôi rất ngạc nhiên về việc này…”

Trong “thư minh định,” Giám Mục Nguyễn Hữu Long bác bỏ cáo buộc ông là người ký thư ủy nhiệm cho giám mục Giáo Phận Maasin để tấn phong linh mục cho ông Hồ Hữu Hòa.

“Văn thư ủy nhiệm được đọc trong lễ phong chức linh mục và những văn thư nào khác đều là giả mạo, ngụy tạo,” Giám Mục Long viết trong thư.

Cho tới nay, công luận vẫn chưa có lời đáp thỏa đáng về việc tại sao Giáo Phận Vinh ra thông báo cấm Hồ Hữu Hòa hành lễ và ngưng chức linh mục chưởng ấn kiêm chánh văn phòng, nhưng văn bản này không hề được đăng trên trang web Giáo Phận Vinh, mà chỉ có đăng trên trang web và đọc trên Youtube của Hội Đồng Giám Mục Việt Nam hôm 15 Tháng Hai.

Ngoài ra, Linh Mục Nguyễn Nam Việt, người vừa bị ngưng chức vụ chưởng ấn và chánh văn phòng Giáo Phận Vinh, đến nay vẫn giữ im lặng về cáo buộc xin Giám Mục Nguyễn Hữu Long đi Philippines ba ngày hồi Tháng Mười Hai năm ngoái với “lý do cá nhân” nhưng trên thực tế là để chứng nhận ông Hồ Hữu Hòa lên chức linh mục.

Trước khi có các văn bản của Giáo Phận Vinh và Giáo Phận Maasin, mạng xã hội dấy lên tranh cãi quanh việc ông Hồ Hữu Hòa, 39 tuổi, một thầy bói, thầy phong thủy, dính vụ án liên quan ông Phan Văn Anh Vũ, tức Vũ “Nhôm,” bỗng nhiên khoác áo linh mục và hiện diện trong một buổi lễ tại giáo xứ Tân Lập, Giáo Phận Vinh.

Tại phiên tòa xử ông Vũ “Nhôm” diễn ra hồi Tháng Mười Một, 2021, bị cáo Hồ Hữu Hòa được tuyên trả tự do ngay tại tòa, sau khi ông này bị tạm giam hai năm tám tháng với cáo buộc “môi giới hối lộ.”

Theo báo VNExpress thời điểm đó, ông Hòa đóng vai trò “kết nối” ông Vũ “Nhôm” và Thiếu Tướng Nguyễn Duy Linh, tổng cục phó Tổng Cục Tình Báo, Bộ Công An Việt Nam. Ông Linh cũng là con Thượng Tướng Nguyễn Văn Hưởng, cựu thứ trưởng Bộ Công An.

Ông Hòa được biết là cháu của ông Hồ Mẫu Ngoạt, cựu trợ lý phụ trách Văn Phòng Tổng Bí Thư Nguyễn Phú Trọng.

Sự việc ông Hòa, một người mang tiền án, bỗng nhiên trở thành linh mục được công luận chú ý sau khi mạng xã hội lan truyền tấm ảnh cho thấy ông này hiện diện ngay hàng ghế đầu dành riêng cho các linh mục của Giáo Phận Vinh. (N.H.K) [đ.d.]

Posted on

Trung Quốc khai thác động đất Thổ Nhĩ Kỳ bằng tin giả để khoe

Báo Tiếng Dân

EuroNews

Sophia Khatsenkova

Thục Quyên lược dịch

16-2-2023

Hơn 10 ngày trước, một trận động đất mạnh 7,8 độ Richter đã gây thảm họa tàn khốc tại Thổ Nhĩ Kỳ và Syria. Số người chết đã vượt quá 42.000 và những thông tin sai lệch chung quanh sự kiện đau lòng này vẫn còn rất nhiều trên mạng xã hội.

Thí dụ mới nhất là tuần này, Đại sứ quán Trung Quốc tại Pháp đã đăng một video lên Twitter, cho thấy hình ảnh một cây cầu ở Thổ Nhĩ Kỳ mà chính phủ Trung Quốc tuyên bố đã xây cất. Đại sứ quán còn khoe rằng, cầu này đã chịu được trận động đất mạnh vừa qua nhờ vào công nghệ của Trung Quốc.

Họ cũng thêm hashtag #ChinaTech, để quảng cáo sự cách tân theo Trung Quốc.

Ảnh chụp màn hình tweet của ĐSQ Trung Quốc ở Pháp.

Sau đó, một bài viết xuất hiện tuyên bố rằng Cầu Canakkale (tên của cây cầu trong video) vẫn còn nguyên vẹn sau trận động đất. Bài viết cho biết, cầu được xây với sự hợp tác của công ty Trung Quốc Tứ Xuyên Lu Qiao.

Đúng là cây cầu có thật. Nó nằm ở phía Tây của Thổ Nhĩ Kỳ, gần Hy Lạp và Bulgaria, và là cây cầu treo dài nhất thế giới. Điều đáng nói là nó có thực sự được Trung Quốc xây dựng hay không?

The Cube, một nhóm ký giả chuyên về truyền thông xã hội, chuyên tìm kiếm, xác minh và vạch trần những câu chuyện “vĩ đại” loan truyền trên mạng, đã tham khảo một trung tâm dữ liệu quốc tế thu thập thông tin về các cơ sở hạ tầng khác nhau trên khắp thế giới, và thấy rằng, không có công ty Trung Quốc nào tham gia vào việc xây dựng cầu Cannakkale cả.

Trên thực tế, thiết kế của nó do một công ty Thổ Nhĩ Kỳ tiến hành, và thiết kế chi tiết do một công ty có trụ sở ở Đan Mạch đảm nhận. Theo trang web của cây cầu, bốn công ty khác đã đầu tư xây dựng cây cầu. Theo đó, hai công ty thuộc Thổ Nhĩ Kỳ và hai công ty còn lại là các công ty Hàn Quốc.

Phần thứ hai của dòng tweet của Đại sứ quán Trung Quốc lại càng gây sốc: Thực tế là cây cầu này cách tâm chấn của trận động đất xảy ra gần thành phố Gaziantep hơn 1.000 km. Xem bản đồ những nơi cảm nhận được dư chấn thì thấy chúng cách rất xa cây cầu, vì vậy trận động đất không thể tác động đến cấu trúc của cầu.

Sau khi nhận được vô số lời chỉ trích trên mạng xã hội và truyền thông Pháp, Đại sứ quán Trung Quốc đã xóa bài viết khỏi trang web cùng với dòng tweet.