Hình trên trên mạng
Sức mạnh của sự tha thứ-Mai Lâm/SGN
Hơn tất cả, tha thứ là buông bỏ sự oán giận và đón nhận sự chữa lành. Đối với hầu hết mọi người, cơn giận giống như một gánh nặng hiện hữu thường trực cả ngày lẫn đêm trong cơ thể và tâm trí họ, nó khiến cuộc sống trở nên khó khăn, cả về thể chất lẫn tinh thần.
Sự tha thứ rõ ràng là con đường tiến về phía trước, nhưng vẫn có điều gì đó kìm hãm trong lòng.
Những lý do tuyệt vời để buông bỏ sự oán giận và việc chấp nhận chữa lành có thể làm cho cuộc sống của bạn, là gì?
Cơn giận chỉ làm bạn tổn thương
Thường thì chỉ có bạn chịu đựng nỗi đau vì bị tổn thương chứ người gây ra tổn thương không hề biết. Cơn giận nằm trong cơ thể và tâm trí của bạn, và thật không dễ dàng chút nào khi có một “cư dân” thường trú “bất hợp pháp” bên trong bạn.
Đức Phật nói hoàn toàn đúng: “Giữ cơn giận giống như ta uống thuốc độc và mong người kia chết.”
Vì vậy, trước hết bạn nên buông bỏ sự oán giận và chấp nhận chữa lành, bởi vì nó chỉ liên quan đến chính bản thân bạn.
Cơn giận không xác nhận hoặc bào chữa cho hành vi
Hầu hết chúng ta đều đồng ý rằng buông bỏ sự oán giận chỉ mang lại điều tốt. Nhưng bạn vẫn có thể cảm thấy một sự kháng cự bên trong, bởi vì bạn muốn giữ cảm giác rằng những gì đã xảy ra với bạn là sai, và sự tha thứ có vẻ như sẽ xác nhận hành vi đó. Nhưng không phải vậy. Hầu hết các nhà nghiên cứu đều đồng ý rằng:
Tha thứ không có nghĩa là những gì người đó làm với bạn là đúng;
Tha thứ không có nghĩa là bạn quên những gì đã xảy ra;
Tha thứ không có nghĩa là làm lành với người đã làm tổn thương bạn;
Tha thứ không có nghĩa là giả vờ rằng người đó không làm tổn thương bạn;
Tha thứ không có nghĩa là kìm nén cảm xúc của bạn và không bao giờ nghĩ về chúng;
Tha thứ không có nghĩa là bạn yếu đuối, mà gược lại!
Tha thứ khiến bạn trở thành một người tử tế hơn
Nếu bạn không buông bỏ sự oán giận, bạn sẽ thấy mình có những suy nghĩ như bắt người kia “trả giá,” hay nói cách khác là bạn có tư tưởng trả thù, hoặc chí ít là mong muốn điều gì tệ sẽ xảy đến với người kia.
Nỗi đau khiến bạn hoàn toàn có lý, nhưng có lẽ bạn không muốn trở thành người đi khắp nơi với bản nhạc tệ hại trong tâm trí. Khi bạn tha thứ và đón nhận sự chữa lành, bạn có thể chuyển sang một bản nhạc nhẹ nhàng, thanh thoát hơn, bản nhạc của tình yêu và lòng trắc ẩn, thể hiện phiên bản tốt nhất của bạn.
Bạn không cần phải giới hạn bản thân
Ở trên, chúng ta đã nói đến suy nghĩ “trả thù.” Điều thứ hai là sự né tránh. Điều này có thể bao gồm việc từ bỏ việc đi dự tiệc, tham gia khóa học hoặc đăng bài trực tuyến vì bạn sợ họ có thể ở đó hoặc nhìn thấy. Việc muốn tránh tiếp xúc với người, làm tổn thương bạn là điều dễ hiểu. Nhưng hãy nghĩ về điều này: bạn có muốn để người đó thay đổi cách bạn muốn sống cuộc sống của mình không? Lý do bạn tránh họ là vì bạn sợ cảm giác của mình khi ở bên họ. Và sự thật là, lúc đầu có lẽ bạn sẽ cảm thấy rất khó chịu. Nhưng bạn không thể để những gì họ đã làm với bạn tiếp tục hạn chế bạn, tất cả chỉ vì một cảm giác. Sống cuộc sống theo cách của bạn quan trọng hơn nhiều và theo thời gian, bạn sẽ không còn cảm thấy khó chịu nữa.
Bạn lấy lại quyền kiểm soát hạnh phúc của mình
Khi bạn buông bỏ sự oán giận, bạn sẽ ngừng muốn trả thù và cũng ngừng tránh người đó. Nhưng để thực sự đón nhận sự chữa lành, bạn phải tiến xa hơn nữa.
Tiến Sĩ Bob Enright, nhà nghiên cứu về sự tha thứ, cho biết sự tha thứ thực sự có nghĩa là “trao tặng điều gì đó tích cực, sự đồng cảm, lòng trắc ẩn, sự hiểu biết cho người đã làm tổn thương bạn.”
Một nhà tâm lý học khác giải thích điều này là “xóa bỏ món nợ.”
Khi ai đó làm sai với mình, chúng ta cảm thấy như thể họ đã lấy đi thứ gì đó thuộc về mình – sự bình yên, niềm vui, hạnh phúc của mình – và giờ họ “nợ” mình. Khi chúng ta tha thứ, chúng ta chỉ đơn giản là xóa bỏ món nợ. Không còn là “bạn đã làm tổn thương tôi và bạn phải trả giá” nữa. Chúng ta không giả vờ rằng món nợ chưa từng tồn tại, chúng ta chỉ tha thứ. “Bạn không còn nợ tôi bất cứ điều gì nữa.”
Điều này thật tuyệt vời cho quá trình chữa lành của bạn vì bạn không còn phải chờ đợi người đó cho bạn thứ gì đó để được hạnh phúc trở lại.
Bạn lấy lại hạnh phúc của mình vào tay chính mình.
Bạn sẽ hạnh phúc hơn
Điều này nghe có vẻ khá hiển nhiên, nhưng lý do chính để buông bỏ sự oán giận và đón nhận sự chữa lành là nó khiến bạn hạnh phúc hơn. Nếu những gì chúng ta đã trải qua ở trên vẫn chưa đủ, thì có rất nhiều nghiên cứu chứng minh điều này.
Sự tha thứ mang đến cho bạn những mối quan hệ hạnh phúc hơn, giúp gia đình và những người tiếp cận với bạn hạnh phúc hơn. Đây quả là món lợi lớn.
Giảm trầm cảm và lo âu
Tăng lòng tự trọng
Mang đến cho bạn sức mạnh cảm xúc và sự lạc quan lớn hơn
Giúp bạn bớt buồn phiền vì căng thẳng trong cuộc sống.
Tha thứ sẽ cải thiện sức khỏe của bạn
Nếu sức khỏe của bạn quan trọng với bạn, thì đó là lý do lớn để buông bỏ sự oán giận.
Trước hết, nó giúp bạn giảm căng thẳng và giảm mức độ hormone căng thẳng cortisol gây ra căng thẳng và bệnh trầm cảm. Ngoài ra còn có những lợi ích tuyệt vời cho tim: hạ huyết áp và giảm nguy cơ mắc bệnh tim, giảm đau lưng mãn tính, thành công hơn trong việc vượt qua chứng nghiện và cảm giác tội lỗi, giảm hành vi thù địch, chức năng miễn dịch tốt hơn.
Bạn sống ở hiện tại, thay vì quá khứ
Thành thật mà nói: người khó tha thứ nhất có thể là chính bạn. Ngay cả khi bạn đang oán giận người khác, thì có thể là lúc bạn tức giận bản thân vì đã không tự đứng lên bảo vệ mình một cách đúng đắn, hoặc bạn xấu hổ vì điều gì đó mình đã làm, và cách họ cư xử khiến bạn cảm thấy về bản thân mình.
Nhưng bạn phải nhớ rằng: những sai lầm của bạn không định nghĩa bạn. Những bài học bạn học được từ đó mới quan trọng. Việc bạn đang đấu tranh với điều này cho thấy bạn quan tâm đến việc trở thành một người tốt. Và sự tha thứ sẽ chỉ giúp bạn làm được điều đó, vì nó khiến bạn có nhiều khả năng đưa ra những quyết định tốt hơn trong tương lai. Bạn sẽ ngừng lặp lại những sai lầm tương tự.
Bất kể bạn đang phải đối mặt với điều gì – có thể là cãi vã với đồng nghiệp, mối bất hòa dai dẳng với hàng xóm hoặc thậm chí là điều gì đó cực kỳ nghiêm trọng, khi có một câu chuyện về một người đã trải qua điều gì đó khủng khiếp và tha thứ cho người kia, điều đó thật đáng kinh ngạc và vô cùng đáng ngưỡng mộ, và bạn cũng có thể tìm thấy sự bình yên.
Chúng ta đã xem xét chín lý do thuyết phục để buông bỏ sự oán giận và đón nhận sự chữa lành. Và đây là phần quan trọng nhất.
Bạn có biết những chuyên gia Thiền dành hàng thập kỷ để thiền không? Vâng, bạn có thể nhận được những lợi ích về mặt cảm xúc giống như họ, và tất cả những gì bạn phải làm là tha thứ. Điều này được tìm thấy bởi một chương trình có tên là 40 Years of Zen. Chương trình đã đo sóng alpha trong quá trình thiền và phát hiện ra rằng việc ôm giữ mối hận thù là yếu tố lớn nhất kìm hãm những sóng đó. Ngay cả những người có ít kinh nghiệm thiền cũng có thể đạt được trạng thái não alpha sau khi họ tha thứ. Đó một con đường tắt đến với sự bình yên nội tâm!
Có thể mất một thời gian, nhưng giống như mọi thứ khác, bạn có thể làm tốt hơn khi bạn nỗ lực nhiều hơn.
(theo Hack Spirit)
TTKh. và những khám phá về thân thế tác giả-Lưu An-Vũ Ngọc Ruẩn/SGN
August 2, 2024
Ðã gần bảy thập niên, kể từ khi bốn bài thơ độc đáo của TTKh được phổ biến trên hai tạp chí Tiểu Thuyết Thứ Bẩy và Phụ Nữ Thời Đàm ở Hà Nội. Giới văn chương, báo chí cũng như những người yêu thích thơ văn tiền chiến đã tốn khá nhiều bút mực, công lao để tìm hiểu về thân thế và con người thật ngoài đời của bà, nhưng đến nay vẫn còn nhiều mù mờ!
Gần đây đã có vài khám phá đáng mừng, dù vậy văn học sử vẫn còn cần thời gian để kiểm chứng mức độ chính xác của nó.
Trong suốt thời gian dài vừa qua, biết bao nhiêu những dữ kiện được thêu dệt rất lãng mạn liên quan đến tác giả bởi những người yêu thơ của bà cũng như những nhà làm văn nghệ… Vài người còn tưởng tượng hay đưa ra những chứng minh tự nhận mình là người yêu của bà.
Trong bài này, chúng tôi thu gom một số tài liệu từ xưa đến nay viết về TTKh cũng như đề cập đến nguyên nhân mà những bài thơ của bà đã được xuất hiện trên thi đàn. Ðây cũng chỉ là công việc sắp xếp những tài liệu đó cho có thứ tự với hy vọng cung ứng một vài kiến thức cho những người thích thơ văn tiền chiến và nhất là thơ của TTKh mà thôi.
1.Sự xuất hiện TTKh. trên thi đàn tiền chiến
Vào khoảng giữa năm 1937, trên tạp chí Tiểu Thuyết Thứ Bẩy xuất bản ở Hà Nội có đăng một truyện ngắn ”Hoa Ti-gôn” của ký giả Thanh Châu. Ðây là một truyện khá bi đát, trong đó mô tả truyện tình của một họa sĩ trẻ vừa ra trường tên Lê Chất. Trong một lần đạp xe đi tìm phong cảnh để vẽ ở một làng quê ven Hà Nội, ngẫu nhiên khi đi qua một căn biệt thự cổ Lê Chất nhìn thấy một cô gái rất đẹp, mặc áo ngắn tay bằng lụa đang đứng trên chiếc ghế cao níu lấy một cành hoa ti gôn mầu đỏ.
Sắc đẹp của người thiếu nữ nổi trội lên giữa giàn hoa ti gôn đỏ đã làm cho người hoạ sĩ mẩn mê đứng nhìn… Rồi từ hôm đó, ngày nào anh ta cũng tìm cách quanh quẩn gần căn biệt thự để được nhìn cô gái và ngược lại cô gái cũng thấy anh ta. Nhưng chỉ được vài lần, rồi không biết lý do gì người con gái không còn xuất hiện nữa.
Thời gian qua đi, mang thành công và danh vọng đến cho người hoạ sĩ, nhưng anh ta vẫn không bao giờ quên hình bóng người con gái đẹp dưới giàn hoa tigôn mầu đỏ mà anh ta đã gặp gỡ ngày còn nghèo khổ xa xưa .
Rồi ngẫu nhiên, chín năm sau, trong lần đi tìm đề tài sáng tác ở miền Nam Trung Quốc, anh ta được mời tham dự buổi dạ vũ trong toà lãnh sự Pháp tại Vân Nam. Lê Chất gặp lại cô con gái ngày xưa, nhưng trong nhiều oái oăm, muộn màng. Chồng của cô gái là một viên chức cao cấp của toà lãnh sự, người chồng mà cô ta không hề yêu thương. Trong lần tái ngộ đó, họ khiêu vũ, tâm sự với nhau, và tiếp theo mối tình của họ được tiếp nối trong vụng trộm. Ðến một lần, họ dự tính bỏ lại đằng sau tất cả để tìm cách trốn đi Nhật sinh sống với nhau.
Nhưng đến giây phút cuối, người thiếu phụ gửi cho chàng họa sĩ một lá thư, kèm một chùm hoa tigôn mầu đỏ máu, nàng từ chối ra đi vì không đủ can đảm từ bỏ danh dự và tai tiếng của gia đình cũng như sự khinh bỉ của gia đình chồng.
Buồn đau vì ý định không thành, người họa sĩ vẫn ra đi Nhật Bản một mình trước khi trở về Hà Nội. Rồi, ngẫu nhiên, bốn năm sau, anh ta nhận được lá thư từ người chồng của cô gái báo tin nàng đã mất! Lê Chất sang Vân Nam viếng mộ người xưa với một chùm dây hoa tigôn, loại hoa kỷ niệm mối tình của họ. Cũng từ đó cho đến suốt cuộc đời, cứ vào mua hoa tigôn nở, Lê Chất không bao giờ quên mua những chùm hoa tigôn để trang hoàng trong phòng làm việc như để tưởng nhớ đến người yêu xa xưa vắn số của mình .
Mấy ngày sau khi câu truyện ngắn trữ tình đó xuất hiện trên báo, có một thiếu phụ khoảng 20 tuổi, dáng dấp nhỏ bé, thùy mị, nét mặt u buồn mang đến toà báo, đưa tận tay người chủ bút một phong thư dán kín. Trong đó có một bài thơ rất hay với đề tựa ”Hai sắc hoa tigôn” được ký tên tác giả là T.T.Kh.
Bài thơ não lòng, lột tả được tất cả cái đau xót của người con gái đã phải xa người mình yêu, người đã cùng mình gắn bó thề ước dưới giàn hoa tigôn để đi lấy chồng, người mà mình không hề yêu:
Người ấy thường hay vuốt tóc tôi
Thở dài trong lúc thấy tôi vui
Bảo rằng: hoa dáng như tim vỡ
Anh sợ tình ta cũng vỡ thôi!
Nỗi đau buồn đó đã theo hết cuộc đời của nàng trong sự hững hờ của gia đình chồng vì biết nàng vẫn còn tưởng nhớ đến tình nhân xa cũ:
Từ đấy thu rồi thu lại thu
Lòng tôi còn giá đến bao giờ
Chồng tôi vẫn biết tôi thương nhớ
Người ấy, cho nên vẫn hững hờ.
Cái ray rứt, cái đau khổ vì nghĩ mình là kẻ phụ bạc vẫn theo dầy vò người thiếu phụ, làm cho nàng sợ những buổi chiều thu nhạt nắng, sợ bóng dáng ai kia vẫn còn nhớ đến chùm hoa kỷ niệm đỏ tựa máu hồng:
Tôi sợ chiều thu phớt nắng mờ
Chiều thu hoa đỏ rụng chiều thu
Gió về lạnh lẽo, chân mây vắng
Người ấy sang sông đứng ngóng đò
Nếu biết rằng tôi đã có chồng
Trời ơi, người ấy có buồn không?
Có thầm nghĩ tới loài hoa vỡ
Tựa trái tim phai, tựa máu hồng!
Khi bài thơ ”Hai sắc hoa tigôn” vừa cho lên mặt báo đã gây xôn xao trong giới yêu văn chương. Nhiều nhà phê bình đã không ngần ngại cho rằng đây là một kiệt tác. Trong không khí sôi động đó, toà báo lại nhận thêm được một bài thơ khác cùng tác giả, qua đường bưu điện với đề tựa ”Bài thơ thứ nhất.” Bài thơ này cũng với những câu thơ buồn đau đầy nước mắt, giải thích, mô tả kỹ lưỡng hơn về mối tình dang dở của cặp tình nhân gặp nhau rồi yêu nhau và cuối cùng không biết vì lý do nào đó người đàn ông rời xa, người đàn bà ở lại yêu kỷ niệm cho đến ngày lấy chồng:
Ở lại vườn Thanh có một mình
Tôi yêu gió rụng lúc tàn canh
Yêu trăng lặng lẽ rơi trên áo
Yêu bóng chim xa, nắng lướt mành
Và một ngày kia tôi phải yêu
Cả chồng tôi nữa, lúc đi theo
Những cô áo đỏ sang nhà khác!
Người con gái đã tưởng rằng, cuộc tình dang dở của mình đã đi vào dĩ vãng. Thời gian và ngăn cách cũng làm đổi thay nơi cố nhân để giúp nàng quên được mối tình xa xưa, lỡ dở đó. Nhưng oái oăm thay, người xưa vẫn còn nặng lòng, tưởng nhớ đến nàng, đến chòm hoa tigôn mầu đỏ hình tim kỷ niệm:
Ðang lúc lòng tôi muốn tạm yên
Bỗng ai mang lại cánh hoa tim
Cho tôi ép nốt dòng dư lệ
Rỏ xuống thành thơ khóc chút duyên!
Ðẹp gì một mảnh lòng tan vỡ
Ðã bọc hoa tàn dấu xác xơ!
Tóc úa giết lần đời thiếu phụ
Thì ai trông ngóng chẳng nên chờ.
Khi Bài thơ thứ nhất được đưa lên báo, có người thắc mắc tại sao bài thơ Hai sắc hoa Tigôn lại được gửi đăng báo trước Bài thơ thứ nhất?
Người ta cho rằng, tác giả đã làm Bài thơ thứ nhất, than khóc cho mối tình lỡ dở của mình từ lâu nhưng vì một lý do nào đó không gửi đăng báo. Nhưng sau đó, ngẫu nhiên đọc câu truyện ngắn Hoa Tigôn của ký giả Thanh Châu, cảm động với câu truyện và nhất là tìm thấy nhiều dữ kiện tương đồng với mối tình ngang trái của chính mình, tác giả đã làm bài thơ Hai sắc hoa Tigôn rồi gửi ngay cho toà báo. Chính vì thế bài thơ thứ nhất được phổ biến sau bài Hai sắc hoa tigôn:
Buồn quá hôm qua xem tiểu thuyết
Thấy ai cũng ví cánh hoa xưa
Nhưng hồng tựa trái tim tan vỡ
Và đỏ như mầu máu thắm pha
Cũng ở tuổi ngây ngô lúc mới gặp nhau thì làm sao hiểu được ý nghĩa của những tiếng thở dài của người yêu?!
Thuở đó nào tôi đã hiểu gì
Cánh hoa tan tác của sinh ly
Cho nên cười đáp mầu hoa trắng
Là chút lòng trong chẳng biết suy!
Sau khi bài thơ thứ nhất được đăng trên báo Tiểu Thuyết Thứ Bẩy, giới văn nghệ càng bàn tán nhiều hơn nữa. Bao nhiêu những tưởng tưộng,thêu dệt với những tình tiết lâm ly về hình dạng, thân thế và cả mối tình buồn đau lãng mạn của tác giả được đưa ra báo chí.
Vẫn trong cái không khí xao động, bàn tán lung tung vì hai bài thơ vừa đăng báo đó, tạp chí Phụ Nữ Thời Đàm ở Hà nội lại nhận được bài thơ ”Ðan áo cho chồng” của cùng tác giả qua bưu điện. Bài thơ này cũng vẫn với giọng điệu buồn đau, nhưng có vẻ than van, oán trách thân phận mình nhiều hơn. Nàng mô tả như bị tù tội trong cuộc sống với người chồng không yêu nhưng vẫn mong đợi bóng dáng người xưa:
Tháng ngày miễn cưỡng em đan
Kéo dài một chiếc áo len cho chồng
Như con chim hót trong lồng
Tháng ngày mong đợi ánh hồng năm nao!
Ngoài trời mưa gió xôn xao
Ai đem khóa chết chim vào lồng nghiêm?
Ai đem lễ giáo giam em?
Sống hờ trọn kiếp trong duyên trái đời…
Bài thơ đan áo cho chồng vừa ra mắt thì toà báo Tiểu Thuyết Thứ Bẩy lại qua đường bưu điện nhận được bài thơ thứ tư với đề tựa: Bài thơ cuối cùng.
Ðúng như đề tựa của nó, sau bài thơ này, làng thơ không bao giờ còn nhận được thêm bài nào nữa, TTKh hoàn toàn biến mất trên thi đàn! Cũng từ đó trong lịch sử văn thơ tiền chiến phải nhận lấy sự bí mật về một tác giả mà chỉ có vỏn vẹn bốn bài thơ nhưng đã tạo được chỗ đứng rất vững trãi trong nền văn học Việt Nam.
Ý tứ của bài thơ cuối cùng hơi khác ba bài thơ trước, nó than van, mô tả nhiều hơn về nỗi xót xa của mối tình dang dở nhưng lại đượm đầy giọng trách móc cố nhân, đã vì hư danh mà rao bán bài thơ đan áo mà nàng đã tặng riêng cho chàng:
Chỉ có ba người được đọc riêng,
Bài thơ đan áo của chồng em
Bài thơ đan áo nay rao bán
Cho khắp người đời thóc mách xem…
Nàng hờn dỗi:
Từ đây, anh hãy bán thơ anh
Còn để yên tôi với một mình
Những cánh hoa lòng, hừ! đã ghét
Thì đem mà đổi lấy hư vinh!
Nhưng giận thế nào được khi lòng nàng vẫn còn đầy rẫy nhớ thương? Bóng dáng người xưa vẫn luẩn quẩn đâu đây trong tim và trí nhớ nàng?
Tôi biết làm sao được hỡi trời
Giận anh, không nỡ! Nhớ không thôi!
Mưa buồn, mưa hắt trong lòng ướt…
Sợ quá đi anh…Có một người !…
Bài thơ cuối cùng xuất hiện vào giữa năm 1938, trong giới văn chương vẫn không giảm xút những lời bàn tán, thêu dệt về thân thế và cuộc tình buồn bã của tác giả, đã thế nhiều nhà báo, nhà thơ có tên tuổi đương thời đã đưa ra những chứng cớ để cố nhận người thi sĩ tài năng đầy bí ẩn đó là người yêu của mình.
(Hình: Wikipedia.org)
2.Những dữ kiện liên quan đến thân thế của TTKh.
Như trên đã đề cập đến cái độc đáo của bài thơ kèm theo ý tứ của một mối tình buồn bã, lãng mạn… thêm vào đó sự bí mật về thân thế thi nhân càng làm cho người ta tò mò muốn biết về tác giả. Ðến nay đã gần 70 năm rồi, người ta vẫn phải nhận lấy những điều mù mờ về thân thế và cả những thêu dệt vô căn cứ về người nữ sĩ tài danh đó! Sau đây là một vài sự kiện đã gây ra những xáo động dư luận trong giới thơ văn. Ðúng hay sai, tưởng tượng hay là một lối tìm nguồn thi hứng của những người làm văn nghệ… Ðến nay vẫn chỉ là những dấu hỏi mù mờ mà thôi.
a.Dư luận với ký giả Thanh Châu: Như phần trên đã viết, truyện ngắn Hoa Tigôn của Thanh Châu trên báo Tiểu Thuyết Thứ Bẩy đã là nguyên nhân xuất hiện những bài thơ diễm tình, lãng mạn bất tử của TTKh trong làng thơ tiền chiến.
Nếu xét những diễn tiến cũng như tâm trạng buồn đau của người con gái trong truyện ngắn Hoa Tigôn và trong bốn bài thơ của TTKh, nhất là bài Hai sắc hoa Tigôn, người ta thấy nội dung hai bài gần như giống hệt nhau. Cũng vẻ ngây thơ của người con gái thủa ban đầu gặp gỡ người yêu, cũng bóng dáng người nghệ sĩ làm cho nàng nhớ mãi không quên dưới giàn hoa Tigôn kỷ niệm:
Thuở trước hồn tôi phơi phới quá
Lòng thơ nguyên vẹn một làn hương
Nhưng nhà nghệ sĩ từ đâu lại
Êm ái trao tôi một vết thương
hay :
Người ấy thường hay vuốt tóc tôi
Thở dài trong lúc thấy tôi vui
Bảo rằng: hoa giống như tim vỡ
Anh sợ tình ta cũng vỡ thôi .
Rồi những câu thơ tả người thiếu phụ luôn luôn tưởng nhớ đến cố nhân, phải miễn cưỡng kéo dài cuộc sống nhàm chán bên người chồng luống tuổi mà mình không yêu… Tất cả những dữ kiện đó đã lột tả gần như hòa hợp rất khắng khít với cốt truyện ngắn của Thanh Châu.
Tôi vẫn đi bên cạnh cuộc đời
Ái ân lạnh lẽo của chồng tôi
Mà từng thu chết từng thu chết
Vẫn dấu trong tim bóng một người
Chính vì vậy ngay khi mấy bài thơ xuất hiện trên báo chí, ký giả Thanh Châu đã khẳng định với dư luận, TTKh chính là người con gái trong căn biệt thự ở ngoại ô Hà Nội, là người yêu của ông. Sự xác định này đã quấy lên những xáo trộn nghì ngờ cũng có, tin tưởng cũng có trong làng thơ văn lúc bấy giờ.
b.Dư luận với Nguyễn Bính: Có lẽ Nguyễn Bính cũng bị chinh phục bởi những vần thơ trữ tình, lãng mạn pha cảm giác đau buồn vì khắt khe của lễ giáo, danh dự gia đình của người thiếu phụ hoa Tigôn. Hình ảnh đau xót, lạnh lùng của người đàn bà đã phải chịu đựng suốt cuộc đời với người chồng mà nàng không yêu, nhưng vẫn giữ được tấm lòng son sắt, chung tình với cố nhân làm cho ông cảm động. Nguyễn Bính cũng nhập cuộc với cái xôn xao của làng thơ, ông cho rằng TTKh là ”người tình vườn Thanh” xưa cũ của mình!
Theo thi sĩ thì ngày ông còn trẻ, ở lứa tuổi còn thích giang hồ, đi Bắc, về Nam để tìm cảm hứng làm thơ. Có lần gặp buổi trời mưa lớn, ông ghé vào căn nhà trọ một vùng quê ở Thanh Hóa, căn nhà có một thửa vườn rất đẹp và ông gọi là vườn Thanh (Thanh Hóa). Cũng nơi đây ông đã gặp gỡ và yêu si một cô gái quay tơ xinh đẹp. Nhưng vì biết mình vẫn còn mang nặng kiếp giang hồ, thi sĩ đã không dám nghĩ đến việc nhân duyên, để rồi lại ra đi theo tiếng gọi của sông nước, tìm thi hứng cho thơ văn.
Rồi nhiều năm sau đó khi có dịp trở lại vườn Thanh, thi sĩ được người lão bộc kể cho nghe một thiên tình hận! Ngày nhà thơ bỏ ra đi đã làm lỡ dở mối tình của người thiếu nữ quay tơ, sau đó nàng phải bước sang ngang với một người chồng già tuổi, không yêu:
Tơ duyên đến thế thì thôi,
Thế là uổng cả một đời tài hoa
Ðêm đêm bên cạnh chồng già
Và bên cạnh bóng người xa hiện về…
Với thời gian, thi sĩ Nguyễn Bính tưởng rằng đã quên được mối tình hận năm xưa, nhưng khi đọc mấy bài thơ của TTKh. đã kéo ông lại với quá khứ! Nhà thơ tìm thấy mối tình của TTKh. mô tả trong mấy bài thơ giống y hệt như mối tình vườn Thanh của mình. Nhất là trong bài thơ thứ nhất tả cảnh cố nhân tiễn ông ra đi rồi trở về vườn Thanh để sống với nỗi cô đơn trong gió lạnh:
Thổi tan âm điệu du dương trước
Và tiễn người đi bến cát xa
Ở lại vườn Thanh có một mình
Tôi yêu gió lạnh lúc tàn canh
Yêu bóng chim xa, nắng lướt mành.
Với cái cảm xúc có được từ hình ảnh đầy thi tứ, buồn thương đó, Nguyễn Bính đã làm một bài thơ khá dài ”Giòng Dư Lệ ” ông đề tặng riêng cho TTKh., người mà ông chắc chắn là cô gái quay tơ đã một lần thi sĩ gặp gỡ, yêu si. Trong bài thơ này ông mô tả tất cả những diễn tiến của cuộc tao ngộ lần đầu gặp nhau cho đến lúc ông xót đau than khóc khi đọc những bài thơ tâm sự của TTKh.
Tuổi nàng năm ấy còn thơ
Còn bao hứa hẹn đợi chờ một mai
Rồi đây bao gió bụi đời
Tôi quên sao được con người vườn Thanh.
Ðể rồi thi sĩ chẳng ngại ngần gì xác quyết TTKh. là người yêu vườn Thanh xa xưa của mình:
Chuyện xưa hồ lãng quên rồi,
Bỗng đâu xem được thơ người vườn Thanh
Bao nhiêu oan khổ vì tình
Cớ sao giống hệt chuyện mình ngày xưa?
Phải chăng mình có nên ngờ
Rằng người năm cũ bây giờ là đây?
3.Dư luận với thi sĩ Thâm Tâm: Với thi sĩ Thâm Tâm (Nguyễn Tuấn Trình, 1917-1948) có những dữ kiện và chứng minh rất hấp dẫn nói đến sự liên hệ tình cảm của ông với TTKh. có vẻ như vững trãi hơn và đáng tin tưởng hơn so với ký giả Thanh Châu và thi sĩ Nguyễn Bính. Tuy nhiên nếu suy nghĩ kỹ lưỡng ngườI ta cũng không thể coi là hoàn toàn xác thực để cho vào văn học mà không có những dấu chấm hỏi nghi ngờ được!
Dữ kiện đầu tiên từ bút hiệu TTKh. đã là một dấu tích thuận lợi cho nhà thi sĩ Thâm Tâm tuyên bố với nhân gian là TTKh người yêu của mình vì đó là sự gán ghép hai tên Thâm Tâm và Khánh, tên của cô gái, người yêu của ông mà thành.
Nhưng Phạm Thanh tác giả cuốn Thi Nhân Việt Nam Hiện Ðại lại cho rằng, đó chỉ là sự trùng hợp ngẫu nhiên và tưởng tượng vu vơ của Thâm Tâm mà thôi. Thật ra TTKh. chẳng phải là người yêu của ông nào cả. Nữ sĩ chính là Trần Thị Khánh (TTKh), một nữ sinh ở phố Sinh Từ, Hà nội, cô ta yêu tha thiết một thanh niên, nhưng vì bị ép buộc của gia đình phải lấy một người đàn ông khác nhiều tuổi hơn, tên là Nghiêm.. Ðơn giản chỉ có thế mà thôi!
Dư luận lúc đó cũng chẳng biết đúng sai ra sao vì sau khi ”Bài thơ cuối cùng”’ được đăng báo vào giữa năm 1938 , TTKh. biệt tích trên thi đàn. Nhưng mãi đến năm 1940 nhà thơ Thâm Tâm mới nhảy vào để nhận là người yêu của nàng. Ông làm một bài thơ khá dài với đề tựa là ”Trả lời của người yêu” dành tặng riêng cho TTKh., trong đó ông đã gọi tên nữ sĩ là Khánh, một bài thơ rất hay, rất não nùng bằng những câu thơ có tí phiền giận tác giả TTKh., người yêu của ông:
Khánh ơi, còn hỏi gì anh
Ái tình đã vỡ, ái tình lại nguyên
Em về đan nốt tơ duyên
Vào tà áo mới đừng tìm mối xưa
Bao nhiêu hạt lệ còn thừa
Dành ngày sau khóc những giờ vị vong!
Hay:
Giờ hình như gió thổi nhiều
Những loài hoa máu đã gieo nốt đời
Tâm hồn nghệ sĩ nổi trôi
Sá chi cái đẹp dưới trời mong manh
Sá chi những chuyện tâm tình
Lòng đau, đau chứa trong bình rượu cay!
Sau đó Thâm Tâm còn viết hai bài thơ khác nữa tặng riêng cho TTKh., bài ”Mầu máu Tigôn” và bài ”Dang dở.” Đây là những bài thơ rất hay và rất cảm động của Thâm Tâm trong năm 1940.
Suốt mấy mươi năm sau đó nhiều người làm văn hóa vẫn cố tìm tòi thân thế thực của TTKh. để xóa đi bóng tối bí mật của người nử sĩ tài năng đó, nhưng những cố gắng đó cũng chẳng đến đâu ! Mãi sau này tờ báo Nhân Dân ra ngày Chủ Nhật 23 Tháng Bảy năm 1989, ký giả Hoàng Tiến đã đưa ra một dữ kiện khác, trong đó ông ta cùng với hai thi sĩ đương thời là Trần Lê Văn và Tú Sót, cả ba người cho biết đã trực diện nghe nhà thơ Lương Trúc (tên thật là Phạm Quang Hòa, thuộc thế hệ cùng thời và là bạn thân của Thâm Tâm, Nguyễn Bính và Trần Huyền Trân) nói về sự liên hệ tình cảm giữa Thâm Tâm và TTKh.
Nhà thơ Lương Trúc cho biết năm 1985, ông có gặp TTKh., bà tên thật là Trần Thị Khánh, người yêu của Thâm Tâm. Theo ông, Thâm Tâm và cô Khánh yêu nhau nhưng không lấy được nhau, vì danh dự của gia đình cho nên họ hứa với nhau giữ kín mối tình đó. Rồi ngẫu nhiên cô Khánh đọc được truyện ngắn Hoa Tigôn của Thanh Châu trong Tiểu thuyết thứ bẩy số báo Tháng Chín năm 1937, cô ta xúc động với tình tiết của câu truyện và làm ra bài thơ Hai sắc hoa tigôn gửi đi đăng báo. Bài thơ đã làm xáo động trong làng thi văn, rồi nàng gửi thêm Bài thơ thứ nhất với mục đích giải thích cho bài thơ Hai sắc hoa Tigôn.
Ngoài ra TTKh. còn viết tặng riêng cho Thâm Tâm bài thơ Ðan áo cho chồng. Thâm Tâm cảm động với ý tứ bài thơ và nhất là muốn chứng minh với dư luận đang ồn ào, TTKh. chính là người yêu của mình, ông đã gửi bài thơ đến tâp san Phụ Nữ Thời Đàm để phổ biến.
TTKh. không vừa ý với hành động đó của Thâm Tâm, vì thế cô ta viết một bài thơ khác lấy tên là Bài thơ cuối cùng, nói lên sự hờn trách người yêu đã vì hư danh mà đem quảng bá bài thơ mà nàng tặng riêng cho ông ra cho nhân gian biết. Nhưng trong những câu thơ hờn trách đó nàng vẫn không dấu được lòng yêu thương cố nhân:
Tôi biết làm sao được hỡi trời
Giận anh không nỡ! Nhớ không thôi
Mưa buồn, mưa hắt trong lòng ướt…
Sợ quá đi anh…Có một người !
Dù với lời xác nhận của nhà thơ lão thành Lương Trúc nhưng vẫn chưa thật sự làm thỏa mãn dư luận được vì trong đó vẫn còn rất nhiều điểm mù mờ về thân thế, tên tuổi… của người nữ thi sĩ bí mật đó!
d.Khám phá mới nhất về TTKh: Vào năm 1994 trong một tài liệu không lưu tên tác giả đã tiết lộ một tin tức mới nhất, được coi là đầy đủ nhất về thân thế của TTKh. Nhưng có lẽ người ta vẫn cần thời gian để xác nhận mức độ xác thực của tiết lộ này. Theo tài liệu cho biết một người đàn bà dấu tên D.T.L. đã cho nhà văn Thế Nhật biết như sau:
4.Bốn chữ TTKh có ý nghĩa như sau:
– Chữ T đầu tiên là TRẦN, là tên họ của nữ thi sĩ Trần Thị Chung tác giả của bốn bài thơ bất tử đó, nhưng thường gọi là Trần Thị Vân Chung, bà sinh ngày 25 Tháng Tám năm 1919 tại thị xã Thanh Hóa, nhưng trưởng thành ở Hà Nội trong một gia đình quan lại. Bà Vân Chung hay là TTKh. có một người anh cả, hai người em gái và một người em trai út. Năm 1934 qua mối mai của gia đình bà kết hôn với luật sư Lê Ngọc Chấn của VNCH, sau năm 1975 ông Chấn bị chết trong trại cải tạo.
Hiện nay bà cùng con cái sống ở một thị xã nhỏ miền nam nước Pháp, bà vẫn tiếp tục viết văn làm thơ với nhiều bút hiệu khác nhau như Vân Nương, Tơ Sương…
-Chữ T thứ hai, có nghĩa là Thanh, để chỉ tên ký giả Thanh Châu, tác giả truyện ngắn ”Hoa Tigôn.” Cốt truyện đã mang đến cho bà sự cảm xúc tột cùng với mối tình đầy lãng mạn, chung thủy, đã cho bà thi hứng để làm được những bài thơ tuyệt vời mang đầy cảm giác giận hờn, thương đau và cao thượng.
-Chữ Kh có nghĩa là khóc! Bà khóc thay cho mối tình dang dở với những trái ngang làm cho người thiếu phụ phải sống trọn cuộc đời với người chồng mà mình không yêu nhưng cũng không thể quên được người tình xưa cũ của mình.
Nếu tiết lộ trong tài liệu này là đúng thì tất cả những sự kiện liên quan đến tên tuổi, thân thế của TTKh. trong nhiều thập niên qua, cũng như những thêu dệt lâm ly, trữ tình của ký giả Thanh Châu, thi sĩ Nguyễn Bính, Thanh Tâm và cả thi sĩ J. Leiba chỉ còn là những tưởng tượng vu vơ, mà những người làm văn nghệ cần đến nó để dìm mình vào thế giới mộng ảo cho việc tìm cảm hứng để sáng tác mà thôi.
Kết luận:
Bản chất của thơ văn là tưởng tượng và hư cấu. Khi bước vào thơ văn để thưởng thức cái hay, cái cảm của một áng văn, một bài thơ… Người ta phải biết trải rộng tâm hồn mình ra tiếp nhận những cảm xúc đưa đến từ bài thơ, bản văn đó. Ðiều đó có nghĩa là người ta phải sống và hoà nhập vào nội dung của tác phẩm, phải biết vui buồn, đau khổ hay hoan lạc, giận hờn với những hoàn cảnh éo le của nhân vật trong tác phẩm. Có được những cái đó trong khi thưởng thức thì coi là ”đạt” vậy! Người ta cần biết thân thế hay cuộc đời riêng tư của tác giả để làm gì? Ðôi khi sự tìm tòi, tò mò đó chẳng có lợi ích gì cho cái thú thưởng lãm của người đọc mà còn mang đến cho người đọc có cái nhìn sai lệch vì chủ quan, thành kiến với cá nhân tác giả nữa.
Với cái quan niệm đó, người ta nên nghĩ rằng bốn bài thơ của TTKh. đã quá đủ để làm cho người đọc ngẩn ngơ vì cái hay, cái xúc tích biết bao nhiêu cảm giác đau buồn, thương nhớ, giận hờn… đôi lúc đã làm người đọc phải lịm người mà nước mắt ướt mi… Như vậy là đủ rồi! Chúng ta cần gì phải thắc mắc TTKh. là ai làm gì nhỉ? Nàng là cô nữ sinh Trần Thị Khánh ở phố Sinh Từ, Hà Nội. Nàng là Trần Vân Chung hay Trần Thị Vân Chung cô gái đất Thanh Hoá… Nàng là ai cũng thế mà thôi! Ðiều quan trọng mà chúng ta biết rất rõ, những bài thơ của TTKh. là những bài thơ rất hay, sẽ mãi mãi bất tử trong thi đàn Việt Nam. Thế là đủ rồi !
Cũng nhân tiện trong bài viết có lẽ chúng ta cũng nên biết sơ qua về loài hoa Tigôn mà nó đã là đề tựa cho bốn bài thơ của TTKh. ra đời. Hoa Tigôn là một loại hoa leo, có hai loại, loại cho ra hoa mầu trắng và loại cho ra hoa mầu đỏ hay hồng tươi, có thể mọc ở toàn cõi Việt Nam. Lá Tigôn mầu xanh, hình tim như lá trầu nhưng nhỏ cỡ ba ngón tay. Hoa Tigôn nhỏ bằng đầu chiếc đũa ăn cơm, mọc thành chùm, hoa tigôn có năm cánh hình trái tim, hai cánh nhỏ ở trong và ba cánh lớn hơn chụm vào nhau bao ở ngoài. Khi gặp gió hay mưa hoa rụng từ cuống hoa, rơi xuống đất nhưng vẫn còn nguyên cả bông hoa chứ cánh hoa không tách rời ra tơi tả như TTKh. mô tả trong thơ của bà:
Thuở đó nào tôi đã hiểu gì
Cánh hoa tan tác của sinh ly!
Khi người ta già đi…- Mai Lâm/SGN
August 2, 2024
Con người thay đổi theo tuổi tác. Nhưng bạn có để ý thấy một số người có xu hướng xa lánh người khác khi họ già đi không?
Đó không chỉ là tâm trạng tồi tệ nhất thời. Trên thực tế, những người này thường biểu hiện một kiểu hành vi cụ thể, khiến họ cứ xa dần những người xung quanh. Và nếu bạn chú ý, bạn có thể bắt đầu thấy những dấu hiệu.
-Cô đơn ngày càng tăng
Khi già đi, các vòng tròn xã hội có xu hướng thu hẹp lại. Đây là một phần tự nhiên của quá trình lão hóa, nhưng đối với một số người, nó không chỉ là sự rút lui dần.
Thông thường, bạn sẽ thấy rằng những người già đi sẽ có lựa chọn có ý thức dành là nhiều thời gian ở một mình hơn. Họ bắt đầu từ chối lời mời cà phê, họp lớp, thường xuyên hủy bỏ kế hoạch. Dường như sự thoải mái trong ngôi nhà của mình được những người già ưa thích hơn là các cuộc tụ tập xã hội.
Hành vi cô đơn ngày càng tăng này không hẳn là tiêu cực. Một số người tìm thấy sự bình yên và mãn nguyện khi ở một mình. Nhưng nếu điều đó dẫn đến sự cô độc, thì đó có thể là dấu hiệu cho thấy họ đang xa lánh người khác. Hãy tiếp cận vấn đề này bằng sự đồng cảm và thấu hiểu, thay vì phán xét.
-Ít giao tiếp
Khi dần già đi, những cuộc gọi điện thoại dài dòng trở nên ngắn gọn và ít thường xuyên hơn. Đơn giản là người già ít muốn giao tiếp hơn. “Tám chuyện” hàng giờ trực tiếp hay trên điện thoại đều không còn là chuyện hào hứng nữa. Đó là cách họ dần dần xa cách với mọi người.
-Thay đổi sở thích
Sự thay đổi sở thích và thú vui cũng có thể là dấu hiệu cho thấy một người nào đó đang trở nên xa cách hơn. Ví dụ, một người từng là người hâm mộ thể thao cuồng nhiệt có thể đột nhiên mất hứng thú với việc xem các trận đấu hoặc theo dõi đội bóng yêu thích của họ. Một nghiên cứu được công bố trên tạp chí Nghiên Cứu Lão Hóa phát hiện ra rằng khi mọi người già đi, họ có xu hướng chuyển sở thích của mình sang các hoạt động đơn độc hơn. Sự thay đổi này thường là một quá trình tiến triển tự nhiên nhưng cũng có thể là dấu hiệu cho thấy một người nào đó đang xa lánh người khác.
-Tránh các mối quan hệ mới
Khi già đi, người ta thường tránh bắt đầu các mối quan hệ mới. Thay vì tham gia vào cuộc trò chuyện và làm quen với những người mới, họ có thể chỉ giao du với những người quen hoặc thậm chí chọn cách ở ẩn. Hành vi này có thể là nỗ lực có ý thức hoặc vô thức để giữ cho vòng tròn xã hội của họ nhỏ và dễ xử lý, làm nổi bật thêm khoảng cách của họ với những người khác.
-Ít cởi mở về mặt cảm xúc
Thay vì chia sẻ cảm xúc của mình một cách thoải mái như khi còn trẻ, người già bắt đầu kìm nén. Không còn những câu chuyện phiếm dông dài. Ngay cả nụ cười cũng trở nên kín đáo hơn. Không phải là người già không vui, họ chỉ ít cởi mở hơn về cảm xúc của mình. Họ có vẻ cảnh giác hơn hoặc ít muốn tham gia vào những cuộc trò chuyện sâu sắc.
-Thích những hoạt động quen thuộc
Khi già đi, người ta thường phát triển sở thích về duy trì những hoạt động quen thuộc.
Tính dễ đoán và thoải mái khi biết điều gì sẽ xảy ra tiếp theo có thể giúp người già an tâm. Tuy nhiên, sở thích này đôi khi có thể dẫn đến việc xa lánh người khác. Một khi trong nhóm có ai đó từ chối các kế hoạch tự phát hoặc phản đối việc thay đổi lịch trình của họ, thì đó có thể là dấu hiệu cho thấy họ đang xa lánh. Hãy hiểu hành vi này và tôn trọng sự lựa chọn của họ đối với thói quen, ngay cả khi điều đó có nghĩa là ít tương tác xã hội hơn.
-Giảm sự đồng cảm
Dấu hiệu rõ ràng nhất cho thấy một người trở nên xa cách khi họ già đi là sự giảm đáng kể sự đồng cảm. Họ có vẻ ít bị ảnh hưởng bởi các vấn đề của người khác, hoặc ít quan tâm đến niềm vui và thành tựu của họ. Đó có thể là cơ chế phòng vệ để bảo vệ bản thân khỏi sự kiệt sức về mặt cảm xúc. Tuy nhiên, nó cũng có thể dẫn đến khoảng cách đáng kể giữa họ và những người thân yêu, khiến các tương tác có vẻ lạnh nhạt hoặc xa cách. Vì vậy, nếu bạn nhận thấy sự thay đổi này, hãy nhớ rằng đó không phải về phía bạn. Đó là về việc họ điều hướng sự phức tạp của quá trình lão hóa theo cách riêng của họ.
Điều cần thiết là phải hiểu rằng lão hóa là một quá trình phức tạp, đan xen với cả những thay đổi về thể chất và tâm lý.
Bảy hành vi mà chúng ta đã thảo luận không phải là dấu hiệu kết luận hoặc xác định của việc một người nào đó xa cách mình khi họ già đi, mà đơn thuần chỉ là những mô hình phổ biến được quan sát thấy.
Nhà tâm lý học nổi tiếng Erik Erikson đề xuất một lý thuyết về sự phát triển tâm lý xã hội bao gồm tám giai đoạn, giai đoạn cuối cùng mà ông gọi là ‘Bản ngã toàn vẹn so với tuyệt vọng.’ Khi già đi, ngườ ta sẽ suy ngẫm về hành trình cuộc đời của mình.
Một đánh giá thỏa đáng dẫn đến cảm giác trọn vẹn, trong khi sự hối tiếc và bất mãn sẽ gây ra tuyệt vọng. Hãy nhớ rằng quá trình lão hóa không chỉ là già đi, mà là lúc suy ngẫm về cuộc sống của một người, làm hòa với quá khứ và tìm kiếm ý nghĩa trong hiện tại.
(theo Hack Spirit)
Lấy đạo đức, lối sống làm thước đo đánh giá cán bộ: phi thực tế!- RFA
Lấy đạo đức, lối sống làm thước đo đánh giá cán bộ: phi thực tế!
09:32 | Posted by BVN4
RFA
2024.07.31
Bộ Nội vụ Việt Nam, khi phản hồi với truyền thông về việc cán bộ vừa giữ chức vụ mới lại phát hiện sai phạm, hôm 30/7 nhấn mạnh cần lấy phẩm chất chính trị, đạo đức, lối sống, hiệu quả công tác và uy tín của cán bộ làm thước đo đánh giá.
Ảnh minh họa chụp tại Hà Nội trước đây. AFP PHOTO
Trao đổi với RFA từ Hà Nội liên quan vấn đề này hôm 31/7/2024, Cựu Trung tá Vũ Minh Trí, cho rằng:
“Người ta chỉ nhìn thấy từng cán bộ sai phạm và những sai phạm cụ thể của cán bộ đó tham ô tham nhũng bao nhiêu tiền, vi phạm điểm nọ, điểm kia… cho nên những quy định, hay kế hoạch, phương án tiêu chuẩn đánh giá mà Bộ Nội vụ hay một cơ quan nào khác đưa ra để xử lý cán bộ thì đều không có tác dụng thực tế”.
Liên quan việc xử lý cán bộ vi phạm lại cho giữ chức vụ mới, vị trí mới… ông Vũ Minh Trí nhận định:
“Tôi thấy xử lý như vậy là không nghiêm, ví dụ trường hợp Đinh La Thăng rõ ràng khi phát hiện vi phạm lại điều từ TP.HCM ra Hà Nội giữ chức Phó Ban Kinh tế Trung ương… rồi sau đấy mới bắt bỏ tù. Tôi thấy như vậy pháp luật không nghiêm, trong khi Việt Nam tuyên truyền mọi công dân bình đẳng trước pháp luật và xử lý không có vùng cấm, nhưng rõ ràng ở đây đã có sự thiên vị”.
Là một công dân, cựu Trung tá Vũ Minh Trí nói với RFA rằng, ông rất muốn biết những Chủ tịch nước như Nguyễn Xuân Phúc hay Võ Văn Thưởng vừa mới lên xong đã bị kỷ luật đến mức vi phạm phải cho nghỉ, hay một loại trường hợp khác như Đinh Tiến Dũng – Bí thư Thành ủy Hà Nội, hay những Ủy viên Bộ chính trị bị cho nghỉ… đã vi phạm gì? Ông Trí nói tiếp:
“Chúng ta chỉ nghe những câu từ sáo rỗng trong những kết luận của Ủy ban Kiểm tra Trung ương là họ vi phạm cái này, vi phạm cái kia… đến mức phải xử lý cho nghỉ… Việc nội bộ của đảng thì đảng tự giải quyết, dân không quan tâm, thế nhưng những sai phạm của họ dưới góc độ pháp luật cần được xử lý theo đúng pháp luật. Ví dụ pháp luật quy định tham ô tham nhũng hay nhận hối lộ từ 5 tỷ trở lên là 20 năm tù, thì phải bị xử tù theo đúng quy định pháp luật, chứ không thể xử lý nội bộ cho hạ cánh an toàn như vậy”.
Cho nên Theo cựu Trung tá Vũ Minh Trí, với những trường hợp xử lý mập mờ để được hạ cánh an toàn, thì rõ ràng pháp luật đã bị chà đạp, đã bị bỏ qua…
Tổng Thanh tra Chính phủ, ông Đoàn Hồng Phong, khi báo cáo về công tác phòng, chống tham nhũng trước Quốc hội từng cho biết đã thực hiện chuyển đổi vị trí công tác, luân chuyển cán bộ các cấp, các ngành… nhằm phòng ngừa tham nhũng cho 45.192 lượt cán bộ, công chức, viên chức.
Bây giờ Bộ Nội vụ lại nhắc lấy đạo đức, lối sống của cán bộ làm thước đo đánh giá, liệu cách thức này có hiệu quả trong việc phòng ngừa tham nhũng? Ông Trần Anh Quân, một người trẻ hoạt động xã hội ở Sài Gòn, khi trao đổi với RFA cho rằng những quy định về đạo đức cán bộ chỉ là mị dân:
“Những quy định về đạo đức đảng viên này được đặt ra là để người dân nhìn vào thì thấy đảng cũng cố gắng chống tiêu cực. Nhưng thực tế đó là mị dân. Ngoài ra thì cũng là một cách để chiêu dụ người trẻ, người thiếu hiểu biết, thiếu trải nghiệm kết nạp vào đảng cộng sản. Hiện nay Đảng Cộng sản đang rất tập trung vào giới trẻ để củng cố sức mạnh của Đảng. Nên họ muốn đưa ra những quy định để thanh niên nhìn vào thì tưởng là tốt, rồi tham gia vào đảng, đoàn. Chứ người từng trải, thậm chí đảng viên lâu năm chẳng ai tin vào cái gọi là ‘đạo đức cách mạng’ này”.
Theo ông Quân, những quy định về chuẩn mực đạo đức cách mạng của cán bộ, đảng viên đã có từ lâu, nhưng không hề được họ coi trọng:
“Thực ra thì những quy định này không mới, và đã được các lãnh đạo cộng sản thường xuyên nói đi nói lại từ thời ông Hồ Chí Minh tới giờ. Dù nói đi nói lại thường xuyên và ra quy định rõ ràng như vậy mà mỗi năm vẫn có hàng chục ngàn đảng viên vi phạm điều lệ Đảng, vi phạm pháp luật. Ví dụ năm 2023 có hơn 24 ngàn đảng viên bị kỷ luật, gần 10 ngàn đảng viên bị khởi tố do tham nhũng. Thì rõ ràng là đảng viên họ chẳng hề coi những quy định này ra gì”.
Truyền thông Nhà nước hôm 10/7/2024 dẫn kết quả báo cáo của Ủy ban Kiểm tra Trung ương cho biết, trong vòng sáu tháng đầu năm 2024, Đảng Cộng sản Việt Nam đã thi hành kỷ luật 7.858 đảng viên bao gồm các biện pháp khiển trách, cảnh cáo, cách chức, và khai trừ. Những sai phạm được Ủy ban Kiểm tra Trung ương Đảng cho biết bao gồm suy thoái về tư tưởng chính trị, đạo đức lối sống, vi phạm quy định của Đảng, pháp luật của Nhà nước, tham nhũng, tiêu cực, lợi ích nhóm…
Tiến sĩ Kinh tế Nguyễn Huy Vũ từ Na Uy khi trả lời RFA liên quan vấn đề này cho rằng, việc luân chuyển cán bộ thường xuyên không giúp làm giảm tham nhũng, mà ngược lại nó có thể sẽ khiến tăng mạnh tình trạng tham nhũng. Ông lý giải:
“Đó là vì một cán bộ muốn vào được một cái ghế, anh ta phải bỏ tiền ra lo lót để được ngồi vào cái ghế đó. Khi ngồi vào đó rồi, anh ta sẽ tìm cách thu hồi vốn qua các hoạt động tham nhũng. Khi có chính sách từ cấp trên muốn luân chuyển, anh sẽ tìm cách đút lót cấp trên để khỏi luân chuyển hoặc luân chuyển sang các vị trí tương tự nhằm giữ được thu nhập. Cuối cùng thì chính sách này chỉ làm giàu cho những cấp trên, những người tổ chức cán bộ vốn đưa ra quyết định về việc luân chuyển cán bộ”.
Theo Tiến sĩ Nguyễn Huy Vũ, trong cơ chế chính trị độc đoán như hiện nay, những người cầm quyền lo ngại chế độ sẽ bị lung lay dẫn đến sụp đổ, vì vậy mà họ cứ loay hoay đưa ra những chính sách nhằm khoe mẽ và mị dân nhưng thực chất nó chẳng thể nào giải quyết được vấn đề.
Nguồn: RFA Tiếng Việt
Lịch sử đảng Cộng sản Liên Xô
3-8-2024
Di chúc của Lenin.
Uy tín của Lenin rất lớn.
Nhưng:
Di chúc của Lenin không hề nói về việc ai có thể thay mình hoặc ý muốn của ông là ai sẽ thay ông.
Trong văn bản ngắn ngủi chỉ khoảng 600 chữ, Lenin đã lên án Stalin và kêu gọi các đồng chí của mình loại Stalin ra khỏi chức Tổng bí thư.
Từ 1922 đến 1924, lãnh tụ vô sản và là người sáng lập liên bang Xô Viết nhiều lần bị đột quỵ, khiến ông rốt cuộc gần như bất động, dẫn tới việc không kịp sắp xếp người kế vị.
Từ ngày 22/12/1922 đến 4/1/1923, Lenin bắt đầu đọc nội dung “di chúc”, chủ yếu cho người thư ký Maria Volodicheva.
Ông yêu cầu đánh máy thành 5 bản. Lenin giữ một, ba bản đưa cho người vợ Nadezhda Konstantinovna, và một cho ban bí thư đảng Cộng sản Liên Xô có dấu “tuyệt mật”.
Trong văn bản này, Lenin không nêu ai sẽ thay ông, nhưng lại chỉ ra yếu kém của toàn bộ những nhân vật cao nhất trong đảng, từ Stalin tới Trotsky, Kamenev, Zinoviev và Bukharin.
Phê phán Stalin
Phần viết về Stalin tháng 12/1922 nói: “Đồng chí Stalin, sau khi thành Tổng bí thư, đã tích lũy trong tay mình quyền lực vô hạn, và tôi không chắc, liệu đồng chí có thể, luôn luôn sử dụng quyền lực này thận trọng và thích hợp“.
Đoạn viết tháng Giêng 1923 nói tiếp: “Stalin quá thô lỗ, và điểm yếu này, tuy có thể chấp nhận được trong các đồng chí, lại trở nên không thể chấp nhận cho một Tổng Bí thư. Vì vậy tôi đề nghị các đồng chí nghĩ cách đưa Stalin ra khỏi vị trí này, và bổ nhiệm một người khác biệt với đồng chí Stalin, dung thứ hơn, trung thành hơn, lịch sự hơn, và quan tâm nhiều hơn đến các đồng chí khác, ít thất thường, vân vân“.
“Hoàn cảnh này có vẻ chỉ là chi tiết nhỏ, nhưng tôi cảm thấy, từ quan điểm ngăn chặn sự chia rẽ trong tương lai, và từng những gì tôi đã viết về quan hệ giữa Stalin và Trotsky, đây không phải là việc nhỏ, hoặc là một việc lặt vặt như vậy lại có thể trở nên rất quan trọng“.
Lenin qua đời lúc 6.50 tối ngày 21/1/1924, khi chỉ mới 53 tuổi.
Hậu Lenin
Sau khi Lenin mất, quyền thao túng đảng Cộng sản Liên Xô thuộc về Stalin là người quyết đoán, thô thiển, ác độc và không khoan nhượng với ai chống đối ông mà ông liệt vào hàng kẻ thù.
Stalin mau chóng trở thành Tổng Bí thư và đảng nhất trí bầu ông ta theo nguyên tắc đa số.
Ông quay sang tấn công hầu như tất cả các đồng chí cao cấp quanh mình bằng những thủ đoạn tàn độc…
Và triều đại Stalin kéo dài nhiều năm để lại dấu ấn nặng nề nhưng bi hùng của vùng đất mang tên Liên Xô…
Bình luận của cư dân mạng về bốn “khúc củi” mới “vào lò”
3-8-2024
Nguyễn Huy Cường: Bụp một phát, bốn vị
Phó thủ tướng, Bộ trưởng Tài nguyên & Môi trường, Bí thư Tỉnh uỷ Quảng Ninh, [Bí thư Tỉnh ủy] Tuyên Quang, rụng một loạt chiều nay.
Ảnh (Từ trái qua): Bí thư Tuyên Quang Chẩu Văn Lâm, Bộ trưởng TN&MT Đặng Quốc Khánh, Phó Thủ tướng Lê Minh Khái và Bí thư Quảng Ninh Nguyễn Xuân Ký. Nguồn: Báo Dân Trí
Tôi hhông có hơi đâu mà mừng hay buồn cho những chuyện thường ngày ở … nước Việt này nhưng tôi nghĩ một nét lẩn thẩn như thế này:
Từ sáng nay trở về trước, các quý bà phu nhân các ông này, rồi con cái họ thường tự hào, thậm chí “tư cao”, tự đại, tự tin về chồng, cha mình ghê gớm lắm.
Có bao nhiêu kẻ xếp hàng một để được điếu đóm, cúi luồn, thậm chí thờ phượng để hưởng hơi ấm của các ông này.
Bạn tôi, một luật sư chuyên nghề “tạo quan hệ” hồi năm 2019, nói với tôi về một vị to ơi là to rằng, cái giá để GẶP được đức ông này là 5000 tiền Tây. Không tính đến chuyện gặp có được việc gì hay không!
Có khi đây là ngưỡng, là “lê vầu” do ông này định giá nhưng có khi không phải, chỉ là quy định của các quan bà thôi!
Là tôi nghĩ vậy.
***
Kim Văn Chính: Lò đốt tốc độ cao hơn
Sáng bầu Tổng Bí thư, chiều cho bốn uỷ viên Trung ương nghỉ chức vụ luôn.
Trong đó có Phó Thủ tướng Lê Minh Khái, là Phó Thủ tướng cuối cùng trong bốn Phó Thủ tướng được bầu tại Đại hội 13. Ông quê Bạc Liêu.
Thế mới biết công tác quy hoạch và bổ nhiệm các nhiệm kỳ gần đây là đại vấn đề…
Nếu quy cho người đứng đầu thì quy cho ai đây?
***
Dương Quốc Chính: Bác Tô Lâm đúng là đã có trận đánh đẹp chưa từng có, thần tốc, táo bạo, bất ngờ, biến trường hợp siêu đặc biệt thành không có lựa chọn khác, vô hiệu hóa được quy trình. Trận đánh này đáng ghi vào sách giáo khoa của học viện Chính trị Quốc gia và cho các nước Cộng sản bạn tham khảo học tập.
Nhân dịp có tân Tổng Bí thư, đúng ra Bộ Công an phải gỡ bỏ quy định thổi cồn quay về như cũ hoặc ít ra tháo khoán cho nhân dân một tháng không thổi cồn để nhân dân còn đi nhậu ăn mừng có Tổng Bí thư mới chứ nhỉ? Bây giờ Bộ Công an mới dự thảo thì lom dom quá, lỡ hết cơ hội kích cầu bia rượu.
Vua mới theo lệ là phải đại xá thiên hạ. Nhân tiện thả ‘bọn phản động’ 331, 117 ra, mới chứng tỏ minh quân đức trị, “Đem đại nghĩa thắng hung tàn, lấy chí nhân thay cường bạo“. ‘Bọn phản động’ sẽ đi nhậu suy tôn ‘thánh thượng vạn tuế’ ngay.
***
Nguyễn Thông: Miệng thì nói vẫn kiên quyết chống tham nhũng tiêu cực nhưng xử lý bọn đương sự lại bằng cách đồng ý với việc chúng làm đơn xin thôi chức vụ thôi việc, hóa ra cũng chẳng khác gì nhau.
Không thèm thất vọng, bởi không thể lãng phí dù chỉ là sự thất vọng.
Đảng Tân Đại Việt tưởng niệm và kỷ niệm 100 năm tuổi cố GS Nguyễn Ngọc Huy
August 2, 2024
Văn Lan/Người Việt
WESTMINSTER, California (NV) – Đảng Tân Đại Việt tổ chức lễ tưởng niệm cố Giáo Sư Nguyễn Ngọc Huy lần thứ 34 và cũng là 100 năm tuổi của ông, tại phòng hội Westminster vào chiều Chủ Nhật, 28 Tháng Bảy.
Đồng ca “Việt Nam Minh Châu Trời Đông” trong lễ tưởng niệm Giáo Sư Nguyễn Ngọc Huy. (Hình: Văn Lan/Người Việt)
Buổi lễ cũng là dịp ra mắt sách “Sự Phản Bội của Kissinger – Hoa Kỳ Thua Chiến Tranh Việt Nam Ra Sao” của Giáo Sư Stephen B.Young.
Ông Hoàng Đình Khuê, chủ tịch đảng Tân Đại Việt, cho hay Giáo Sư Nguyễn Ngọc Huy có đủ bốn đức tính tài-đức như tài viết, tài nói, tài tổ chức, tài hùng biện, sự viễn kiến cùng bổn phận với gia đình, trách nhiệm đối với tổ quốc. Ông đã dùng chủ nghĩa khoa học “Dân Tộc Sinh Tồn,” để đánh sập chủ nghĩa “Giai Cấp,” của Cộng Sản.
“Với mộng ước xây dựng nước Việt Nam dân chủ pháp trị, sau đó sẽ trung lập hóa đất nước Việt Nam thành một nước trung lập pháp trị vĩnh viễn, rất tiếc Giáo Sư Huy đã mất không thực hiện được viễn kiến đó…” ông Khuê nói.
Trong phần phát biểu với chủ đề “Trăm Năm Dấu Ấn của Giáo Sư Nguyễn Ngọc Huy,” bà Mộng Thủy, một hậu bối ngưỡng mộ tài năng, đức độ và cả cuộc đời dấn thân cho đất nước Việt Nam của cố Giáo Sư Nguyễn Ngọc Huy, đã trình bày những điểm son trong rất nhiều dấu ấn mà Giáo Sư Huy đã để lại cho hậu thế.
Thứ nhất, Giáo Sư Huy thành lập đảng Tân Đại Việt. Ông giải thích rằng Tân có nghĩa là một đảng hoàn toàn mới, và đa số các đảng viên của đảng Tân Đại Việt có nguồn gốc từ Đại Việt Quốc Dân Đảng.
Thứ hai, Giáo Sư Huy cùng Giáo Sư Nguyễn Văn Bông lập ra Phong Trào Quốc Gia Cấp Tiến là một tổ chức đi vào quần chúng, Quốc Gia là để phục vụ đất nước Việt Nam, và Cấp Tiến là để Việt Nam tiến nhanh, tiến mạnh về phía văn minh của nhân loại. Ngược lại với chủ trương Quốc Tế của người Cộng Sản.
Bà Nguyễn Ngọc Thúy Tần, ái nữ cố Giáo Sư Nguyễn Ngọc Huy, nói về những mơ ước cho đất nước Việt Nam của cha mình. (Hình: Văn Lan/Người Việt)
Thứ ba, Giáo Sư Huy thành lập Liên Minh Dân Chủ Việt Nam với năm tiêu đề: Dân Bản – Tự Do – Độc Lập – Hòa Bình – Trung Lập. Trong đó Dân Bản được đặt ở đầu và Trung Lập được đặt ở cuối, vì lấy Dân làm gốc là quan trọng nhất, chứ không phải lấy Đảng làm gốc, các chính sách là để phục vụ dân chứ không phải phục vụ giai cấp thống trị.
Về Trung Lập, vì địa chính trị luôn định hình cho chính trị. Nếu người lãnh đạo không quan tâm thì dễ dẫn đất nước đi sai đường. Việt Nam nằm trên bán đảo Đông Dương, vừa tiếp cận nước lớn là Trung Quốc, vừa tiếp cận Thái Bình Dương. Như con dao hai lưỡi, với địa thế chính trị đó có thể giúp Việt Nam nhanh chóng phú cường hay cắt Việt Nam bằng những cuộc chiến tranh. Giáo Sư Nguyễn Ngọc Huy mong muốn Việt Nam có được một quy chế Trung Lập Pháp Lý Vĩnh Viễn như Thụy Sĩ, không phải trung lập theo kiểu ngoại giao cây tre (gốc chắc-ngọn lay) thì các siêu cường không ai tuân thủ cả.
Tiêu đề Trung Lập nằm ở cuối, là vì bốn tiêu đề nằm trước dù có được cũng vẫn còn chưa đủ để thế giới từ bỏ việc dùng Việt Nam làm bãi chiến trường.
Thứ tư, Giáo Sư Huy chuyển các chiến sĩ Đại Việt, nhất là Xứ Bộ Miền Nam đi từ đấu tranh cách mạng sang đấu tranh chính trị, có nghĩa là các phương pháp tranh đấu của thời chống Pháp như: bí mật, bạo lực, lật đổ thì được chuyển sang công khai, ôn hòa, dùng nghị trường và bầu cử để tiến đến chính quyền.
Bà Mộng Thủy, người hậu bối kính ngưỡng mộ Giáo Sư Nguyễn Ngọc Huy, nói về năm dấu ấn tiêu biểu của ông. (Hình: Văn Lan/Người Việt)
Thứ năm, khả năng nhận xét và phân tích của Giáo Sư Huy qua dòng lịch sử. Ông lý giải sự khéo ăn khéo nói của người Việt Nam có nguồn gốc do ngàn năm bị giặc Tàu đô hộ, nên phải nói sao cho kẻ thống trị không biết mình chống lại để bị họ đàn áp, nhưng đồng bào đều biết là mình chống ngoại xâm.
Bà Nguyễn Ngọc Thúy Tần, ái nữ cố Giáo Sư Nguyễn Ngọc Huy, cùng gia đình từ tiểu bang New York về, tỏ lòng biết ơn với sự cam kết liên tục và tinh thần của đảng Tân Đại Việt đã duy trì sự tin tưởng sâu sắc đến người cha kính yêu của bà, và bà rất cảm động sau bao nhiêu năm, cộng đồng Việt Nam trên khắp thế giới hằng năm vẫn nhớ ngày giỗ của ông.
Bà chia sẻ: “…Đối với nhiều người, ba chúng tôi đã là biểu tượng phẩm chất của một nhà lãnh đạo có tầm nhìn xa trông rộng trong cuộc tranh đấu cho tự do dân chủ bằng biện pháp bất bạo động, thúc đẩy hệ thống đa đảng và ủng hộ pháp quyền. Ông thể hiện kiến thức sâu rộng, trí thông minh vượt trội, lòng chính trực vị tha và kiên nhẫn, ông đã hy sinh tất cả cho mục đích và niềm tin cao cả, hạnh phúc gia đình và khát vọng cá nhân thậm chí đến sức khỏe. Những phẩm chất này khiến ông trở nên một đấng anh hùng được nhiều người theo trên khắp thế giới, khiến kẻ thù sợ hãi và căm ghét!…”
Tiếp theo là phần ra mắt sách của Giáo Sư Stephen B. Young, bản tiếng Anh với tiêu đề “Kissinger’s Betrayal-How America Lost the Vietnam War,” và bản tiếng Việt với tiêu đề “Sự Phản Bội của Kissinger – Hoa Kỳ Thua Chiến Tranh Việt Nam Ra Sao.”
Giáo Sư Stephen B.Young (trái), tác giả sách “Sự Phản Bội của Kissinger – Hoa Kỳ Thua Chiến Tranh Việt Nam Ra Sao,” và ông Hoàng Đình Khuê, chủ tịch đảng Tân Đại Việt. (Hình: Văn Lan/Người Việt)
Sách dày hơn 500 trang, với tám chương. Đặc biệt trong chương 5 “Những Cuộc Đàm Phán Bí Mật-Cơ Hội Phản Bội,” cho thấy những bí mật động trời bị phanh phui trong giai đoạn ông Henry Kissinger còn là ngoại trưởng thời Tổng Thống Richard Nixon. Đến chương 6 “Bán Đứng,” sẽ thấy rõ hơn sự xảo trá của ông Kissinger khi lừa dối cả chính phủ Hoa Kỳ. Và đến chương 7 “Hoàn Tất Việc Phản Bội,” chương 8 “Tất Cả Đều Sụp Đổ,” coi như kết thúc chính thể Việt Nam Cộng Hòa.
Ngay lời tựa quyển sách đã khẳng định nỗ lực cô độc trong 40 năm của tác giả, ông viết: “Để chia sẻ lý do vì sao cuộc chiến tranh Việt Nam kết thúc quá thảm hại cho mọi người dân Việt Nam Cộng Hòa và Hoa Kỳ,’ và “Qua những trang sách này, bạn có thể tự kết luận những gì là sự thật lịch sử và ý nghĩa của những điều đó.”
Về quan điểm lịch sử, Giáo Sư Stephen B. Young cho rằng Cộng Sản miền Bắc không phải là người thắng cuộc, khi người miền Nam Việt Nam có chính nghĩa, can đảm, dám hy sinh dám làm nhưng bị phản bội bởi một là Sainteny, hai là Kissinger.
Có những câu hỏi là “Vào năm 1972, có phải Kissinger bỏ Việt Nam để ưu tiên lo cho Trung Đông hay không,” hoặc “Sau gần 50 năm, ông có thấy bài học Việt Nam đang tái diễn ở Afghanistan hoặc ở Ukraine. Liệu có sự liên quan nào giữa Việt Nam và các sự kiện này hiện nay?” hoặc “Ông Kissinger có khi nào đọc được bản thảo cuốn sách này trước khi được xuất bản,” “Tại sao Sainteny và Kissinger thù ghét Nam Việt Nam nhiều vậy?” “Có khi nào ông dự định xuất bản sách này dưới dạng audiobook bằng tiếng Việt và có thể cho tác quyền để một người làm trên YouTube?”
Từ trái, ông Trần Bạch Thu và ông Ngô Ngọc Vĩnh, hai học trò của Giáo Sư Nguyễn Ngọc Huy; Giáo Sư Stephen B.Young, tác giả sách “Sự Phản Bội của Kissinger – Hoa Kỳ Thua Chiến Tranh Việt Nam Ra Sao;” ông Hoàng Đình Khuê, chủ tịch đảng Tân Đại Việt; và bà Nguyễn Ngọc Thúy Tần, ái nữ cố Giáo Sư Nguyễn Ngọc Huy. (Hình: Văn Lan/Người Việt)
Ông Stephen B.Young trả lời chung là Việt Nam hiện nay đang yếu đi khi các phe phái chia rẽ trong đảng Cộng Sản đấu đá kịch liệt, chắc chắn sẽ không tồn tại lâu, vấn đề là ai sẽ thay thế. Chế độ Cộng Sản đã hết thời, phải có một chủ nghĩa mới, một cấp lãnh đạo mới cho đất nước, bảo vệ cho Việt Nam trở thành một quốc gia độc lập, không lệ thuộc Cộng Sản Tàu. Và ông cho biết Cộng Sản Việt Nam “rất sợ quyển sách này,” vì những gì bị phanh phui trong đó.
Tác giả Stephen B.Young tốt nghiệp đại học Harvard College và trường luật Harvard Law School, từng là phụ tá Trưởng Khoa Luật Harvard Law School, Trưởng Khoa Luật đại học luật Hamline University School of Law. Từng giảng dạy tại đại học University of Minnesota, đại học University of Minnesota Law School.
Trong chiến tranh Việt Nam, Giáo Sư Young phục vụ trong Cơ Quan Phát Triển Quốc Tế Hoa Kỳ (USAID) tại Nam Việt Nam từ năm 1968 đến 1972 trong chương trình Bình Định và Phát Triển Nông Thôn. Ông từng là phụ tá đặc biệt chuyên trách kinh tế thuộc Tòa Đại Sứ Hoa Kỳ Sài Gòn. Tháng Tư, 1975, ông khởi xướng chương trình định cư người tị nạn Việt Nam tại Hoa Kỳ, và nhiều chương trình khác cho phép thuyền nhân Việt Nam và nhiều sắc dân Lào, Cambodia, và Việt Nam được định cư tại Hoa Kỳ.
Quang cảnh lễ tưởng niệm cố Giáo Sư Nguyễn Ngọc Huy lần thứ 34 và kỷ niệm 100 năm tuổi của ông. (Hình: Văn Lan/Người Việt)
Giáo Sư Stephen B. Young cùng Giáo Sư Nguyễn Ngọc Huy đã viết sách “Truyền Thống Nhân Quyền tại Trung Quốc và Việt Nam,” và cùng nhau tranh đấu mấy mươi năm qua cho nền tự do độc lập và dân chủ pháp trị của Việt Nam. Giáo Sư Young có vợ Việt Nam và ông nói tiếng Việt trôi chảy theo giọng miền Nam.
Sự nghiệp của Giáo Sư Nguyễn Ngọc Huy là cả cuộc đời dấn thân cho một Việt Nam Dân Chủ-Phú Cường. Ông là một chiến lược gia về hành chánh lẫn chánh trị, một nhà thơ với những bài thơ ái quốc nổi tiếng, ông đã xả thân cho quê hương nhưng tiếc thay ước mơ của ông chưa trọn vẹn.
Mọi người cùng vỗ tay hòa nhịp hát vang bài “Thề Không Phản Bội Quê Hương” và “Việt Nam Việt Nam” để kết thúc chương trình. [qd]
CON ĐƯỜNG ÍT AI ĐI – Rev. Ron Rolheiser, OMI
Rev. Ron Rolheiser, OMI
Hai con đường rẽ ra trong một khu rừng – và tôi, tôi chọn con đường ít ai đi, đó là cả một khác biệt.Hầu hết chúng ta đều quen thuộc với lời của nhà thơ Mỹ Robert Frost (1874-1963), ông đã nói vô số lần trong các bài phát biểu tốt nghiệp và trong các dịp khác như một thách thức: chúng ta không nên đi theo đám đông, nhưng dám đi trên con đường của chính mình, nâng nỗi cô đơn của mình lên một tầm cao mới. Đúng, Chúa Giêsu cũng mời gọi chúng ta như thế khi chúng ta đứng trước hai con đường rất khác nhau.
Trong Bài giảng trên núi, Chúa Giêsu tóm tắt nhiều lời dạy quan trọng của Ngài. Nhưng những lời này dễ bị hiểu lầm và thường chúng ta hợp lý hóa nó. Phần lớn chúng ta không nắm bắt được điểm chính yếu ở lời dạy này: đức hạnh chúng ta phải sâu sắc hơn đức hạnh của các luật sĩ và của ngườibiệt phái Pha risêu. Vấn đề ở đây là gì?
Hầu hết các luật sĩ và người Pharisêu đều là những người tốt, chân thành, tận tụy, mộ đạo, có đức hạnh cao. Họ tuân giữ các Điều răn, họ là các ông các bà giữ công lý nghiêm ngặt. Họ công bằng với mọi người, rất nhân từ và quảng đại với người lạ. Vậy, họ còn thiếu gì? Đúng, họ tốt nhưng chưa đủ. Vì sao?
Vì chúng ta có thể là người đạo đức, hoàn toàn công bằng và quảng đại nhưng chúng ta vẫn có thể căm ghét, trả thù và hung bạo vì đó là những chuyện chúng ta vẫn có thể làm một cách công bằng. Công lý nghiêm ngặt cho phép chúng ta có thể ghét người ghét mình. Trả thù khi bị đối xử bất công và có thể ủng hộ án tử hình. Mắt đền mắt!
Nhưng khi làm như vậy, chúng ta luôn làm những gì đến một cách tự nhiên. Yêu người yêu mình là chuyện tự nhiên, ghét người ghét mình cũng là chuyện tự nhiên. Nhưng đức hạnh thực sự đòi hỏi nhiều hơn thế. Chúa Giêsu kêu gọi chúng ta đến với điều gì đó cao cả hơn. Ngài xin chúng ta yêu người ghét chúng ta, chúc phúc cho người nguyền rủa chúng ta, không bao giờ tìm cách trả thù và tha thứ cho những kẻ giết chúng ta – kể cả những kẻ giết người hàng loạt.
Phải thừa nhận, đây không phải là con đường dễ đi. Hầu như mọi bản năng tự nhiên trong chúng ta đều chống lại điều này. Phản ứng tự phát khi chúng ta bị oan là gì? Chúng ta muốn trả thù. Phản ứng tự phát khi chúng ta nghe tin kẻ nổ súng trong vụ thảm sát đã bị giết là gì? Chúng ta cảm thấy nhẹ nhõm. Phản ứng tự phát của chúng ta khi kẻ giết người không hối hận bị hành quyết là gì? Chúng ta cảm thấy vui vì hắn đã chết; chúng ta không thể kiềm chế các phản ứng này. Công lý đã được thực thi. Một điều gì đó đã được thực thi trong vũ trụ. Sự phẫn nộ về mặt đạo đức của chúng ta đã được xoa dịu. Đã có một kết luận.
Có một kết luận không? Không. Những gì chúng ta cảm thấy chỉ là giải thoát về mặt cảm xúc, là thanh tẩy; nhưng có một khác biệt rất lớn giữa thanh tẩy và sự khép lại thực sự. Mặc dù về mặt tâm lý, sự giải thoát về mặt cảm xúc có thể lành mạnh, chúng ta được Chúa Giêsu và tất cả những gì cao cả nhất bên trong chúng ta mời gọi đến với một điều gì đó khác, đến một con đường vượt ra ngoài cảm giác giải thoát về mặt cảm xúc, cụ thể là con đường ít người đi để đến với lòng trắc ẩn: hiểu biết và tha thứ rộng lớn hơn.
Để đánh giá điều này, chúng ta nên xem lại cách Đức Gioan-Phaolô II giải quyết án tử hình. Ngài là giáo hoàng đầu tiên trong lịch sử Giáo hội hai ngàn năm lên tiếng phản đối án tử hình. Ngài không nói án tử hình là sai, vì theo công lý nghiêm ngặt, án tử hình có thể được thực hiện. Ngài chỉ nói chúng ta không nên làm điều đó vì Chúa Giêsu mời gọi chúng ta làm điều khác: tha thứ cho kẻ giết người.
Nói thì dễ! Khi nghe tin vụ xả súng hàng loạt, suy nghĩ và cảm xúc của tôi không tự nhiên hướng đến sự hiểu biết và thông cảm với kẻ xả súng. Tôi không đau khổ về việc người này đã đau khổ như thế nào để làm việc này. Tôi không thông cảm với những người có vấn đề tinh thần, những người bị tổn thương để họ có thể làm những chuyện như vậy. Nhưng, cảm xúc tự nhiên của tôi là đi con đường của nhiều người đi: đây là người xấu xa, họ đáng chết! Sự đồng cảm và tha thứ không phải là điều đầu tiên tôi nghĩ đến trong những tình huống này. Thù hận và muốn trả thù: có.
Tuy nhiên, đó lại là con đường của cảm xúc, con đường được lựa chọn nhiều hơn. Điều này dễ hiểu. Ai muốn thông cảm cho kẻ giết người, kẻ ngược đãi, kẻ bắt nạt?
Nhưng đó chỉ là cảm xúc khi chúng ta trút giận. Có điều gì đó khác bên trong chúng ta luôn kêu gọi chúng ta đến với điều cao cả hơn, cụ thể: đến với thông cảm và thấu hiểu mà Chúa Giêsu mời gọi chúng ta trong Bài giảng trên núi. Hãy yêu kẻ ghét mình. Chúc phúc cho kẻ nguyền rủa mình. Tha thứ cho kẻ làm hại mình.
Hơn nữa, đức hạnh này không phải là điều chúng ta có thể có một lần và được mãi mãi. Không. Đức tin làm việc theo cách: có ngày chúng ta đi trên mặt nước, có ngày chúng ta chìm lỉm như tảng đá. Vì vậy, giống như nhà thơ Robert Frost nói, có những khi chúng ta thấy mình đứng giữa hai con đường. Một con đường nhiều người đi, con đường của căm thù, trả thù, con đường cảm thấy mình là nạn nhân; con đường kia ít người đi, mời tôi đi trên con đường của lòng trắc ẩn, thông cảm và tha thứ cao cả hơn.
Tôi sẽ chọn con đường nào? Đôi khi là con đường này, đôi khi là con đường kia; dù tôi biết con đường nào Chúa Giêsu đang mời tôi.
Rev. Ron Rolheiser, OMI
From: Langthangchieutim
CÓ BÁN THƯỢNG ĐẾ KHÔNG?
Ở một thành phố nhỏ,
Phía Tây nước Hoa Kỳ,
Có cậu bé mười tuổi,
Đang thất thểu bước đi.
Đầu tóc xù và rối,
Lưng khom kiểu người già,
Cậu cứ đi, đi mãi,
Tay cầm đồng đô-la.
Cậu bước vào nhiều quán,
Mà vốn người rất đông.
Khe khẽ hỏi ở đấy
Có bán Thượng Đế không?
Thường thì các chủ quán
Nghĩ cậu điên, đuổi đi.
Một vài người ái ngại,
Lặng im không nói gì.
Lúc trời đã chạng vạng,
Bước vào một nhà hàng,
Là quán thứ sáu chín,
Sang trọng và sáng choang.
Cậu lặp lại câu hỏi
Với một người đã già,
Tay cầm tờ báo lớn,
Ngồi trong ghế sô-pha.
Hơi ngạc nhiên chút ít,
Ông không đuổi cậu đi.
Gấp báo rồi hỏi cậu
Mua Thượng Đế làm gì?
“Dạ, bố cháu mất sớm.
Chỉ còn hai mẹ con.
Mẹ cháu đang ốm nặng.
Mà tiền cũng không còn.
Hôm qua cháu hỏi mẹ:
“Mẹ có khỏi bệnh không?”
“Chỉ Thượng Đế… mẹ đáp,
Nước mắt chảy ròng ròng.
Cháu muốn mẹ cháu sống,
Nên suốt ngày hôm nay
Đi tìm mua Thượng Đế,
Vào cả nhà hàng này.
Nghe xong, rất cảm động,
Hơi rơm rớm, ông già
Hỏi: “Cháu có tiền chứ?”
“Cháu có một đô-la”.
Ông già cầm tiền, nói:
“Thật may, số tiền này
Vừa đủ mua Thượng Đế.
Cháu theo ông vào đây.
Rồi ông đưa cho cậu
Một lọ nhỏ màu xanh,
“Đây, Nụ Hôn Của Thượng Đế.
Bệnh mẹ cháu sẽ lành”.
Ngày hôm sau, cậu bé
Thấy một tốp chuyên gia
Đáp máy bay đi tới,
Chắc đâu đó từ xa.
Với thiết bị hiện đại
Và thuốc hiếm, đắt tiền,
Mẹ cậu chóng hồi phục
Như nhờ có phép tiên.
Hóa ra ông già ấy,
Người không đuổi cậu đi,
Vốn là một tỉ phú,
Có tên là Bondi.
Chủ một chuỗi khách sạn
Và rất nhiều nhà hàng,
Ông có mặt hôm ấy
Tiện đường thì ghé ngang.
Và chính ông gọi điện
Mời tốp chuyên gia này.
Thanh toán mọi chi phí,
Kể cả tiền máy bay.
PS
Về sau, cậu bé lớn
Đã theo học trường y,
Phát minh loại băng dán
Đặt tên là Bondi.
Đó là loại băng dán
Rất phổ biến hiện nay.
Tiếc ít người biết được
Ý nghĩa cái tên này.
TIN CẬP NHẬT: Hoa Kỳ Không Cấp Quy Chế Kinh Tế Thị Trường Cho Việt Nam
August 3, 2024
Ngày 2/8, Bộ Thương mại Hoa Kỳ thông báo rằng Việt Nam sẽ tiếp tục bị phân loại là một quốc gia có nền kinh tế phi thị trường. Quyết định này được công bố sau khi Hoa Kỳ hoãn lại do Việt Nam tổ chức quốc tang cho Tổng bí thư Nguyễn Phú Trọng.
Theo Bộ Thương mại Hoa Kỳ, việc giữ nguyên phân loại này có nghĩa là phương pháp tính thuế chống bán phá giá đối với hàng nhập khẩu từ Việt Nam sẽ không thay đổi. Ban đầu, Bộ Thương mại dự kiến công bố quyết định này vào ngày 26/7, nhưng đã lùi thời hạn thêm một tuần do sự cố kỹ thuật. Cũng vào ngày 26/7, Việt Nam tổ chức quốc tang cho Tổng bí thư Nguyễn Phú Trọng, người đã cùng Tổng thống Joe Biden nâng cấp quan hệ Việt-Mỹ lên đối tác chiến lược toàn diện vào tháng 9 năm ngoái.
Việt Nam đã hy vọng được Hoa Kỳ đưa ra khỏi danh sách 12 nền kinh tế phi thị trường do sự can thiệp sâu rộng của nhà nước vào nền kinh tế. Nhiều lãnh đạo Việt Nam đã kêu gọi Hoa Kỳ thực hiện điều này nhằm cải thiện quan hệ song phương.
Bộ Công Thương Việt Nam bày tỏ tiếc nuối về quyết định của Hoa Kỳ, cho rằng điều này gây thiệt thòi cho các doanh nghiệp xuất khẩu của Việt Nam vào thị trường Mỹ. Họ sẽ tiếp tục bị phân biệt đối xử trong các vụ điều tra chống bán phá giá và chống trợ cấp. Chi phí sản xuất thực tế của doanh nghiệp Việt Nam không được công nhận, mà phải sử dụng “giá trị thay thế” của một nước thứ ba để tính toán biên độ phá giá.
Nhiều nhà lập pháp Hoa Kỳ đã gửi thư yêu cầu Bộ trưởng Thương mại Gina Raimondo không cấp quy chế thị trường cho Việt Nam, lý do là Việt Nam vẫn vận hành như một nền kinh tế kế hoạch được điều chỉnh bởi các nghị quyết của Đảng Cộng sản. Các thượng nghị sỹ và dân biểu Mỹ cũng bày tỏ lo ngại về quyền lao động và mối liên hệ giữa Việt Nam và Trung Quốc về nguyên liệu sản xuất.
Bộ Công Thương Việt Nam khẳng định nếu Bộ Thương mại Hoa Kỳ xem xét một cách khách quan và công bằng, họ sẽ nhận thấy Việt Nam đã là một nền kinh tế thị trường, như 71 quốc gia khác đã công nhận, bao gồm Anh, Canada, Australia và Nhật Bản.
Phát ngôn viên của Bộ Thương mại Hoa Kỳ cho biết sẽ xem xét các phản đối và quan ngại của các nhà lập pháp và các nhà sản xuất thép ở Hoa Kỳ khi đưa ra quyết định.
Ngay sau khi quyết định được công bố, ông Kevin Dempsey, chủ tịch Hiệp hội Sắt và Thép Hoa Kỳ (AISI), hoan nghênh kết luận này, cho rằng việc cấp quy chế kinh tế thị trường cho Việt Nam là không thích hợp, do vai trò quan trọng của các doanh nghiệp nhà nước trong nền kinh tế Việt Nam và việc thao túng tiền tệ cũng như các hạn chế thương mại khác của Việt Nam.
Ngược lại, các nhà bán lẻ ở Mỹ lại ủng hộ việc nâng cấp quy chế kinh tế thị trường cho Việt Nam. Ông Ted Osius, người đứng đầu Hội đồng kinh doanh Mỹ-ASEAN, cho rằng Việt Nam đã có nền kinh tế thị trường.
Luật sư Vũ Đức Khanh từ Canada bày tỏ sự ủng hộ quyết định của Bộ Thương mại Hoa Kỳ, cho rằng việc thừa nhận Việt Nam là nền kinh tế thị trường vào thời điểm này là không thực tế và gây bất lợi cho an ninh quốc gia Hoa Kỳ.
Bộ Công Thương Việt Nam cho biết sẽ nghiên cứu và phân tích các lập luận trong báo cáo của Bộ Thương mại Hoa Kỳ để bổ sung và hoàn thiện hồ sơ yêu cầu xem xét lại quy chế kinh tế thị trường cho Việt Nam.
Hoa Kỳ hiện là thị trường xuất khẩu lớn nhất của Việt Nam với giá trị thương mại hai chiều hơn 120 tỷ USD vào năm ngoái. Mặc dù Mỹ không nâng cấp Việt Nam lên nền kinh tế thị trường, nhưng với việc Mỹ đang tìm cách đưa chuỗi cung ứng ra khỏi Trung Quốc, Việt Nam đã trở thành một trong những quốc gia được Hoa Kỳ chọn để hợp tác nhằm giảm phụ thuộc vào Bắc Kinh.
LS Khanh cho biết ông ủng hộ việc đưa Việt Nam trở thành “đối tác thân thiện, tích cực và đáng tin cậy trong khuôn khổ kinh tế Ấn Độ Dương-Thái Bình Dương” nếu Việt Nam “quyết tâm điều chỉnh hệ thống pháp luật, chính trị, kinh tế hướng tới nền kinh tế thị trường hoàn chỉnh.”
Bầu cử của xứ ‘tư bản giẫy chết’, trông người mà ngẫm đến ta
August 2, 2024
*Chuyện Vỉa Hè
*Đặng Đình Mạnh
Nhiệm kỳ 4 năm của Tổng thống Hoa Kỳ, ông Joe Biden sắp mãn vào cuối năm 2024 này. Theo đó, vào ngày 05/11/2024 sắp tới, người dân Mỹ sẽ bước vào cuộc bầu cử tổng thống lần thứ 47 của quốc gia mình. Khi ấy, họ quyết định bỏ lá phiếu chọn lựa các ứng cử viên thuộc 2 đảng chính yếu, gồm đảng Cộng Hòa và đảng Dân Chủ hoặc các đảng phái khác, kể cả các ứng cử viên độc lập.
Thời điểm này, hầu như sự quan tâm của công chúng chỉ tập trung vào 2 ứng cử viên, ông Donald Trump, cựu Tổng thống thuộc đảng Cộng Hòa và bà Kamala Harris, đương kim Phó Tổng thống thuộc đảng Dân Chủ. Còn lại, các ứng cử viên của các đảng phái chính trị khác hoặc các ứng cử viên độc lập vẫn chưa lộ diện hoặc thông tin về họ đã bị chìm khuất trong núi thông tin khổng lồ về 2 ứng viên chính.
Các “đại biểu” đảng CSVN tham dự đại hội đảng khóa 13 theo nhau vào hội trường Trung tâm Hội nghị Quốc gia ở Hà Nội ngày 26 Tháng Giêng 2021 tiến hành thủ tục cắt đặt các ghế từ Tổng bí thư trở xuống. (Hình: Manan Vatsyayana/AFP/Getty Images)
Sau khi có kết quả bầu cử, vị Tổng thống thứ 48 sẽ làm lễ tuyên thệ nhậm chức vào ngày 20 Tháng Giêng 2025 tại tòa nhà Quốc Hội Hoa Kỳ (điện Capitol).
Trong một vài trường hợp hãn hữu, người không được người dân bầu làm Tổng thống cũng có thể trở thành Tổng thống trong trường hợp Tổng thống đương nhiệm qua đời hoặc từ chức, thì người thay thế là Phó Tổng thống đương nhiệm. Sau Phó Tổng thống, pháp luật Hoa Kỳ đã quy định sẵn danh sách thứ tự các chức vụ có thể kế vị chức vụ Tổng thống.
Cho thấy, hầu hết các diễn biến hoạt động để tấn phong một vị Tổng thống Hoa Kỳ, từ ứng cử, vận động bầu cử, nhận quyên góp, bầu cử, kiểm phiếu, xác nhận kết quả, khiếu nại, bàn giao quyền lực, nhậm chức… đều thực thi trong khuôn khổ Hiến pháp, pháp luật Hoa Kỳ và thông lệ. Đó là một chu trình hoàn toàn minh bạch, có thể kiểm soát và kiểm chứng. Trong đó, người dân biết ứng cử viên Tổng thống là ai? Quan điểm chính trị ra sao? Giữa các cứng cử viên có sự khác biệt những điều gì? Để người dân có thể quyết định, chọn lựa người lãnh đạo quốc gia bằng lá phiếu của mình.
Nhờ đó, mà ý niệm pháp lý chính quyền của dân, do dân và vì dân trở thành một thực tế tồn tại tại Hoa Kỳ.
Phó Tổng thống Kamala Harris vận động tranh cử tại thành phố Houston, Texas, ngày 31 Tháng Bảy 2024. (Hình: Brandon Bell/Getty Images)
Ở Việt Nam đương nhiên cũng có bầu cử, thậm chí được chế độ tổ chức rình rang để thu hút tất cả người dân tham gia. Đó là bầu cử cơ quan dân cử các cấp, từ Quốc Hội đến Hội đồng Nhân dân địa phương và chỉ vậy mà thôi.
Theo Hiến pháp, tuy Quốc Hội được quy định là cơ quan nắm giữ quyền lực cao nhất. Thế nhưng, tại điều 4 lại quy định Đảng Cộng sản Việt Nam là lực lượng lãnh đạo Nhà nước và xã hội, vô hình trung đã phủ nhận hoàn toàn vị thế của Quốc Hội. Thế nên, người đứng đầu Đảng Cộng sản là Tổng Bí thư mới là người nắm giữ quyền lực cao nhất chứ không phải Chủ tịch Quốc Hội. Quốc Hội chỉ còn là một định chế mang tính hình thức và là một tấm bình phong về ngụy dân chủ mà thôi.
Cho nên, tuy bầu cử Quốc Hội được tổ chức rình rang, thu hút mọi người dân đi bỏ phiếu, nhưng thực chất lại chẳng có quyền hạn gì ngoài việc hợp thức hóa các quyết định từ Đảng Cộng Sản. Trong khi đó, chính các kỳ Đại hội Đảng Cộng sản tổ chức 5 năm một lần mới thật sự quan trọng, vì chính Đảng Cộng sản đã giành lấy vị thế quyết định tất cả những vấn đề hệ trọng của quốc gia.
Tất nhiên, chỉ có một số rất ít người người dân là đảng viên Đảng Cộng sản mới có quyền tham gia Đại hội Đảng. Sau đại hội các cấp, thì chỉ còn một nhóm hơn trăm đảng viên cao cấp là Ủy viên Trung ương Đảng có quyền bầu ra các chức vụ cao cấp nhất, lãnh đạo Đảng và quốc gia.
Theo đó, lẽ ra vào Tháng Giêng 2025 sẽ diễn ra kỳ đại hội Đảng Cộng Sản lần thứ XIV để bầu ra một Tổng Bí thư. Thế nhưng, Tổng Bí thư đương nhiệm, ông Nguyễn Phú Trọng đột ngột qua đời vào Tháng Bảy 2024 khi chưa hết nhiệm kỳ thứ ba của ông ấy, cũng đã khiến đặt ra vấn đề thay đổi người lãnh đạo quốc gia mới.
Rất nhanh, một ngày trước khi ông Nguyễn Phú Trọng mất, thì chế độ đã thông báo cho quốc dân về việc Bộ Chính trị tạm giao quyền hạn Tổng Bí thư Đảng Cộng Sản cho ông Tô Lâm, Chủ tịch nước. Và có lẽ trong ít ngày nữa, ông Tô lâm sẽ chính thức kế vị chức vụ Tổng Bí thư.
Không chỉ vậy, việc kế vị của ông Tô Lâm hoàn toàn dựa trên cơ sở thế lực của ông ấy trong Đảng vào lúc này, chứ không theo cơ sở pháp luật đã đành mà cũng không theo Điều lệ Đảng Cộng sản.
Như vậy, kể cả Đại hội Đảng chính thức theo nhiệm kỳ hoặc thay đổi Tổng Bí thư trong nhiệm kỳ, thì cũng chỉ có một nhóm nhỏ là đảng viên cao cấp quyết định mọi sự hệ trọng mà thôi. Sự quyết định của họ là một chu trình hoàn toàn dựa vào vị thế cá nhân và tương quan quyền lực của các thế lực trong Đảng. Trong đó, người dân hoàn toàn đứng ngoài chu trình đó, họ không có vai trò gì trong quá trình tấn phong một người lãnh đạo có thẩm quyền quyết định vận mệnh quốc gia của mình.
Cựu Tổng thống Donald Trump vận động tranh cử tại thành phố Harrisburg, Pennsylvania, ngày 31 Tháng Bảy 2024. (Hình: Spencer Platt/Getty Images)
Người dân cũng không hề biết ứng cử viên là ai cho đến ngày bỏ phiếu, vì vậy, họ càng không thể biết xu hướng, quan điểm chính trị của người ấy, cũng như chương trình hành động là gì sau khi đắc cử.
Người trúng cử Tổng Bí thư trong cuộc bỏ phiếu, thực chất chỉ là hình thức để che đậy kết quả dàn xếp, thỏa hiệp giữa các thế lực tranh đoạt quyền lực trong Đảng Cộng Sản.
Cuộc họp Bộ Chính Trị được cho rằng vừa tiến hành vào ngày Thứ Sáu mùng 2 Tháng Tám 2024 đã là một sự thỏa hiệp như vậy: Nguồn tin khả tín cho biết rằng ông Tô Lâm, Chủ Tịch nước sẽ kế vị chức vụ Tổng Bí thư do ông Nguyễn Phú Trọng qua đời để lại. Ông Lương Cường, Thường trực Ban Bí thư sẽ kế vị chức vụ Chủ Tịch nước của ông Tô Lâm.
Theo đó, thế lực công an và thế lực quân đội chia nhau các ghế quyền lực cao nhất để cai trị người dân bằng những họng súng của chế độ công an trị và quân phiệt. Tuy họng súng lên ngôi, thế nhưng, biển đảo từ cha ông để lại vẫn mất và cuộc sống dân lành vẫn không bình an.
Đó là khuôn mặt thật của nền chính trị đương đại Việt Nam.
DC, ngày 02/08/2024
Đặng Đình Mạnh