Gm. Phêrô Nguyễn Văn Khảm

 Khi lần chuỗi Mân Côi, cứ sau 10 Kinh Kính Mừng và một Kinh Sáng Danh, người Công giáo lại đọc: “Lạy Chúa Giêsu, xin tha tội cho chúng con.  Xin cứu chúng con khỏi sa hỏa ngục.  Xin đem các linh hồn lên Thiên đàng, nhất là những linh hồn cần đến lòng Chúa thương xót hơn.”

Lời kinh ấy thật vắn tắt nhưng chứa đựng đầy đủ nội dung giáo lý về những thực tại đời sau, từ ngữ chuyên môn gọi là “cánh chung:” có hỏa ngục, “xin cứu chúng con khỏi sa hỏa ngục;” có Thiên đàng, “xin đem các linh hồn lên thiên đàng;” có luyện ngục, vì khi xin Chúa “đem các linh hồn lên thiên đàng,” nghĩa là chưa lên, còn ở một nơi khác!  Người Công giáo gọi nơi đó, tình trạng đó là luyện ngục.

 “Xin đem các linh hồn lên thiên đàng”

 Có những Kitô hữu lập luận rằng trong Kinh Thánh, không có chỗ nào nói đến luyện ngục, cho nên đây chỉ là sáng chế của Hội Thánh Công giáo!  Vậy xin hỏi, trong Kinh Thánh có chỗ nào nói Đức Chúa Trời có ba ngôi?  Chỗ nào nói Chúa Giêsu có hai bản tính và một ngôi vị?  Những từ ngữ như “ngôi vị, bản tính” là các từ triết học, được Hội Thánh vận dụng để giải thích và trình bày mầu nhiệm Thiên Chúa duy nhất là Cha, Con, Thánh Thần; Chúa Giêsu là Thiên Chúa thật và là người thật. 

Tương tự như thế, luyện ngục là từ ngữ được dùng để mô tả tình trạng “những người chết trong ân sủng và ơn nghĩa với Thiên Chúa nhưng chưa được thanh luyện hoàn toàn; tuy họ chắc chắn sẽ được cứu độ muôn đời, nhưng họ còn phải chịu thanh luyện sau khi chết, để được sự thánh thiện cần thiết hầu tiến vào hưởng niềm vui thiên đàng” (Sách Giáo lý HTCG, số 1030).

 Nội dung giáo lý này không dựa vào suy luận tự nhiên của con người nhưng dựa trên cơ sở Kinh Thánh, cụ thể là sách 2 Macabê kể chuyện ông Giuđa Macabê quyên góp được hai ngàn quan tiền và gửi về Giêrusalem, để dâng hy lễ tạ tội cho những chiến binh đã chết, cho họ được giải thoát khỏi tội lỗi (12,43-45).  Như thế, có một tình trạng trung gian giữa Thiên đàng và Hỏa ngục nên ông Macabê mới xin dâng lễ tạ tội để cầu cho những người đã chết được giải thoát khỏi tội lỗi.  Tin Mừng Matthêu cũng kể chuyện Chúa Giêsu trừ quỷ cho một người bị qủy ám nhưng người Pharisêu lúc đó lại bảo: Ông ta nhờ quỷ vương Bêelzêbút mà trừ quỷ!  Khi đó Chúa Giêsu đã tuyên bố: “Ai nói phạm đến Con Người thì được tha, nhưng ai nói phạm đến Thánh Thần thì sẽ không được tha, cả đời này lẫn đời sau” (Mt 12,22-32). 

Dựa vào lời của Chúa Giêsu, có thể hiểu “một số tội có thể được tha ở đời này, còn một số tội có thể được tha ở đời sau” (Sách Giáo lý HTCG, số 1031). 

Nghĩa là có một tình trạng trung gian: chưa được lên thiên đàng nhưng cũng không bị kết án xa cách Thiên Chúa đời đời, còn đang được thanh luyện để xứng đáng với sự thánh thiện tuyệt đối của Thiên Chúa.

 “Nhất là những linh hồn cần đến lòng Chúa thương xót hơn”

 Khi một người đã qua đời, thế gian có thể ban tặng gì cho họ?  Chẳng có gì!  Lời Thánh vịnh từ xa xưa, vẫn luôn đúng cho mọi thời đại: “Mạng người dù giá cao mấy nữa, thì rồi ra cũng chấm dứt đời đời.  Nào phàm nhân sống mãi được sao, mà chẳng phải đến ngày tận số?…  Lúc sinh thời nó tự hào tự đắc: Mình làm nên, thiên hạ tán dương mình!  Nhưng rồi nó cùng tổ tiên về chung kiếp, chẳng bao giờ còn được thấy ánh dương” (Tv. 49). 

Điều duy nhất mà các linh hồn trong luyện ngục mong chờ là lòng thương xót của Thiên Chúa.  Tin Mừng Gioan (11, 17-27) kể chuyện Chúa Giêsu đến Bêtania khi Ladarô đã được chôn táng 4 ngày! Tảng đá chắn ngoài cửa hang là biểu tượng của quyền lực sự chết.  Khi đó, con người hoàn toàn bất lực, không thể làm gì hơn.  Chỉ một mình Thiên Chúa mới có thể ban tặng sự sống, không chỉ là sự sống thân xác nhưng còn là sự sống đời đời: “Chính Thầy là sự sống lại và là sự sống.  Ai tin vào thầy thì dù đã chết cũng sẽ được sống.”  Con người không thể mua Thiên đàng bằng vàng bạc, cũng không bằng nỗ lực đạo đức tự nhiên.  Ơn cứu độ hoàn toàn là quà tặng của tình yêu và lòng thương xót, vì thế điều mà các linh hồn trong luyện ngục cần nhất là lòng thương xót của Chúa.

 Cùng với lòng thương xót của Thiên Chúa là lòng thương xót của những người còn sống, khi chúng ta nhớ đến và cầu nguyện cho người đã qua đời.  Tôi nhớ đến dòng chữ đọc được trên một bia mộ ở nghĩa trang Mạc Đĩnh Chi (trước 1975, nay là công viên Lê Văn Tám): “Quên lãng người đã chết là bắt họ chết thêm một lần nữa;” cũng nhớ đến một câu ngạn ngữ của người Mêhicô: “Người ta chết 3 lần: lần thứ nhất là khi tắt thở, lần thứ hai khi được đem chôn; lần thứ ba là khi bị lãng quên.” 

Người Công giáo không chỉ nhớ đến nhưng còn cầu nguyện cho người đã chết: dâng lễ, làm việc bố thí, nhường ân xá, làm việc đền tạ để cầu nguyện cho những người đã qua đời.  Đó chính là những việc của lòng thương xót mà những ai tôn vinh lòng Chúa thương xót được kêu gọi thực hiện.

 Đây cũng là điều Hội Thánh khuyến khích đặc biệt ngày 2 tháng 11 hằng năm, và ước mong không chỉ trong ngày này mà thôi nhưng còn thường xuyên trong đời sống các tín hữu.

 “Xin tha tội cho chúng con”

 Cuối cùng, nếu luyện ngục là tình trạng các linh hồn được thanh luyện để xứng đáng với sự thánh thiện của Thiên Chúa, thì hãy bắt đầu bước vào cuộc thanh luyện ấy từ hôm nay.

 Tất cả chúng ta đều là tội nhân: “Nếu chúng ta nói là chúng ta không có tội, chúng ta tự lừa dối mình, và sự thật không ở trong chúng ta” (1Ga 1,8).  Ý thức về tội thúc đẩy chúng ta kêu lên: “Xin tha tội cho chúng con,” đồng thời bước vào hành trình thanh luyện, chấp nhận những từ bỏ và hi sinh, khổ chế để không đồng lõa với tội lỗi, nhưng bước đi trong ánh sáng của Thiên Chúa ngay từ bây giờ và hướng đến nguồn sáng vĩnh hằng: “Nếu chúng ta đi trong ánh sáng, cũng như Thiên Chúa hằng ngự trong ánh sáng, thì chúng ta được hiệp thông với nhau, và máu Chúa Giêsu, Con của Ngài, thanh tẩy chúng ta sạch hết mọi tội lỗi” (1Ga 1,7).

 Gm. Phêrô Nguyễn Văn Khảm

From: Langthangchieutim

Lm. Minh Anh (Tgp. Huế)  

 “ Thiên hạ ăn uống, cưới vợ lấy chồng”.

“Thoạt nhìn, dường như chúng ta không cần Thiên Chúa; thậm chí không có Ngài, sẽ tự do hơn!” – Bênêđictô XVI.

Kính thưa Anh Chị em,

Xem ra không cần Thiên Chúa, con người vẫn có thể sống rất đầy đủ. Nhưng Tin Mừng hôm nay đặt hai câu hỏi: Tôi có thực sự tự do khi sống không cần Chúa? Và khi tôi sống, Ngài có còn chỗ trong đời tôi? – ‘Tôi sống – Chúa sống?’.

Người thời Nôê ăn uống, cưới hỏi; người thời Lót mua bán, trồng trọt, xây dựng. Chúa Giêsu không chê trách những việc ấy. Trong những sinh hoạt bình thường đó, Thiên Chúa vẫn hiện diện. Đức Phanxicô lưu ý, Thiên Chúa có mặt trong công việc hằng ngày của chúng ta, một cuộc gặp gỡ tình cờ, nơi khuôn mặt người đang cần giúp đỡ. Vấn đề không phải Chúa vắng mặt, nhưng là con người không còn nhận ra Ngài.

“Mọi điều chúng ta gặp, thấy, nghe và chạm đến, thay vì làm chúng ta ô uế, lại thanh luyện và gieo vào lòng chúng ta thêm chút chiêm niệm và thiên đàng!”- Thomas Merton.

Thời xưa cũng như thời nay, con người có những dự tính, những công trình, những điều muốn giữ lấy. Chẳng có gì sai khi ai cũng lo cho cuộc sống; nhưng khi tưởng mọi sự nằm trong tay mình, người ta dễ quên chính ngày mai cũng không thuộc về họ. Tưởng không cần Thiên Chúa là tự do hơn; nhưng càng muốn nắm chắc mọi sự, con người càng sợ mất, càng bị ràng buộc.

Không phải Thiên Chúa lấy mất tự do của con người; chính những gì chúng ta không chịu buông mới có thể lấy mất tự do ấy.

Chúa không đòi chúng ta bỏ bổn phận thường ngày để tìm Ngài; chính giữa những bổn phận ấy, Ngài phải có chỗ.

Chúa sống trong tôi không phải vì tôi làm được bao nhiêu cho Ngài, nhưng vì tôi còn để Ngài sửa lại cách tôi sống. Đó là biết xót thương như Ngài, vì “chúng ta phải yêu thương nhau” – bài đọc một; đó còn là bước đi trong sự thật và ở lại trong giáo huấn của Đức Kitô. “Hạnh phúc thay người noi theo luật pháp Chúa Trời!” – Thánh Vịnh đáp ca.

Ăn uống, cưới vợ gả chồng, mua bán, xây dựng vẫn tiếp diễn cho đến tận thế. Nhưng một gia đình có thể đủ đầy mà thiếu tình thương; một công trình có thể hoàn thành mà người xây nó đánh mất tình anh em. Vì thế, điều đáng hỏi không chỉ là chúng ta đã làm được gì, nhưng là Chúa có cùng làm với chúng ta trong những việc ấy không.

“Ngài ở đó, nơi người cày đang cày đất cứng, nơi người thợ đang đập đá mở đường!” –Rabindranath Tagore.

Anh Chị em,

Đức Kitô không đến để đặt cuộc sống với Thiên Chúa bên cạnh cuộc sống thường ngày của chúng ta; Ngài đến để biến đổi từng cuộc đời. Không chỉ chia sẻ thân phận phàm nhân, Ngài còn đưa nhân loại vào sự sống của Thiên Chúa qua cuộc tử nạn và phục sinh. Sống trong Đức Kitô không phải là sống ít đi, nhưng là sống trọn vẹn hơn trong Ngài. Bấy giờ, ‘Tôi sống – Chúa sống?’ – không còn là hai cuộc sống đặt cạnh nhau, nhưng là một cuộc đời được Đức Kitô biến đổi từ bên trong.

Chúng ta có thể cầu nguyện,

“Lạy Chúa, con tưởng không cần Chúa, xin mở mắt con; con tưởng mình tự do, xin kéo con lại; cho con xác tín, con chỉ tự do khi Chúa sống trong con, con sống trong Chúa!”, Amen.

Lm. Minh Anh (Tgp. Huế)

*****

Lời Chúa Thứ Sáu, Tuần XXXII Thường Niên, Năm Chẵn: 

https://www.vaticannews.va/vi/loi-chua-hang-ngay/2026/11/13.html

Ngày Con Người được mặc khải cũng như thế.

✠ Tin Mừng Chúa Giê-su Ki-tô theo thánh Lu-ca.   Lc 17,26-37

26 Khi ấy, Đức Giê-su nói với các môn đệ rằng : “Cũng như thời ông Nô-ê, sự việc đã xảy ra cách nào, thì trong những ngày của Con Người, sự việc cũng sẽ xảy ra như vậy. 27 Thiên hạ ăn uống, cưới vợ lấy chồng, mãi cho đến ngày ông Nô-ê vào tàu, và nạn hồng thuỷ ập tới, tiêu diệt tất cả. 28 Sự việc cũng xảy ra giống như vậy trong thời ông Lót : thiên hạ ăn uống, mua bán, trồng trọt, xây cất. 29 Nhưng ngày ông Lót ra khỏi Xơ-đôm, thì Thiên Chúa khiến mưa lửa và diêm sinh từ trời đổ xuống tiêu diệt tất cả. 30 Sự việc cũng sẽ xảy ra như thế, ngày Con Người được mặc khải.

31 “Ngày ấy, ai ở trên sân thượng mà đồ đạc ở dưới nhà, thì đừng xuống lấy. Cũng vậy, ai ở ngoài đồng thì đừng quay trở lại. 32 Hãy nhớ chuyện vợ ông Lót. 33 Ai tìm cách giữ mạng sống mình, thì sẽ mất ; còn ai liều mất mạng sống mình, thì sẽ bảo tồn được mạng sống. 34 Thầy nói cho anh em biết : đêm ấy, hai người đang nằm chung một giường, thì một người sẽ được đem đi, còn người kia bị bỏ lại. 35 Hai người đàn bà đang cùng nhau xay bột, thì một người sẽ được đem đi, còn người kia bị bỏ lại. 36 Hai người đàn ông đang ở ngoài đồng, thì một người sẽ được đem đi, còn người kia bị bỏ lại.” 37 Các môn đệ lên tiếng hỏi Đức Giê-su : “Thưa Thầy, ở đâu vậy ?” Người nói với các ông : “Xác nằm đâu, diều hâu tụ đó.” 

Linh Mục Mi Trầm

NGƯỜI THEO ĐẠO CÔNG GIÁO TOÀN DỐT VÀ NGHÈO

Giáo dân: Có người nói: “Chỉ có người dốt và nghèo mới theo đạo Công giáo, còn người thông thái thì không.” Có đúng vậy không?

Linh mục: Không đúng. Đó là một nhận xét phiến diện và thiếu cơ sở. Trong Giáo hội có người giàu, người nghèo, người học cao và người ít học. Đức tin Công giáo không tùy thuộc vào tiền bạc, bằng cấp hay địa vị xã hội.

Giáo dân: Nhưng thực tế có nhiều người nghèo và ít học theo đạo Công giáo, phải không?

Linh mục: Đúng. Có nhiều người nghèo, người lao động, người ít được học hành vẫn sống đức tin rất chân thành. Nhưng ít học không có nghĩa là dốt; nghèo không có nghĩa là kém giá trị.

Một người mẹ không biết chữ vẫn có thể rất khôn ngoan trong cuộc sống, biết hy sinh cho gia đình, biết yêu thương, tha thứ và sống ngay thẳng. Những giá trị ấy không thể đo bằng bằng cấp hay tiền bạc.

Giáo dân: Vậy trong Giáo hội có những người trí thức và khoa học gia nổi tiếng không?

Linh mục: Có. Lịch sử cho thấy có nhiều nhà khoa học, triết gia và học giả có niềm tin Kitô giáo. Trong số đó có những người Công giáo như Blaise Pascal, nhà toán học và vật lý học; Alessandro Volta, một trong những người tiên phong nghiên cứu về điện; André-Marie Ampère, nhà vật lý nổi tiếng; Louis Pasteur, nhà hóa học và vi sinh vật học; và Georges Lemaître, linh mục Công giáo kiêm nhà vật lý thiên văn, có đóng góp quan trọng trong việc nghiên cứu sự giãn nở của vũ trụ.

Vì thế, không thể nói rằng “người thông thái thì không theo đạo Công giáo.”

[GLCG 27–49: Con người có khả năng nhận biết Thiên Chúa bằng lý trí.

GLCG 154–159: Đức tin không trái nghịch với lý trí và khoa học chân chính.]

Giáo dân: Có phải càng học cao thì người ta càng khó tin vào Thiên Chúa không?

Linh mục: Không nhất thiết. Trình độ học vấn không tự động quyết định một người có tin hay không tin vào Thiên Chúa.

Có nhà khoa học tin vào Thiên Chúa, cũng có nhà khoa học không tin. Vì thế, không thể nói “người có học thì không tin Chúa”, cũng không nên nói “người không tin Chúa là người dốt.”

Đức tin là một sự đáp trả tự do của con người trước Thiên Chúa, chứ không phải là một bài kiểm tra trình độ học vấn.

[GLCG 154–160: Đức tin là một hành vi tự do của con người, đồng thời không trái nghịch với lý trí.

GLCG 1730: Con người được Thiên Chúa ban cho tự do.]

Giáo dân: Khoa học ngày nay tiến bộ rất nhiều. Vậy khoa học có chống lại đức tin Công giáo không?

Linh mục: Không. Khoa học và đức tin không nhất thiết đối nghịch nhau.

Khoa học nghiên cứu thế giới tự nhiên và những quy luật vận hành của nó. Đức tin giúp con người hướng về Thiên Chúa và suy tư về những vấn đề sâu xa của cuộc sống: con người từ đâu mà có, sống để làm gì, điều thiện và sự thật có ý nghĩa gì, và con người sẽ đi về đâu.

Vì thế, khoa học càng tiến bộ không có nghĩa là Thiên Chúa càng bị loại bỏ.

[GLCG 159: “Không bao giờ có thể có sự mâu thuẫn thật sự” giữa đức tin và khoa học, vì mọi sự thật đều bắt nguồn từ Thiên Chúa.

Công đồng Vaticanô II, Gaudium et Spes, 15–16: đề cao phẩm giá, lý trí và lương tâm con người.]

Giáo dân: Người Công giáo có cần bỏ lý trí để tin không?

Linh mục: Không. Giáo hội không dạy con người tin một cách mù quáng. Trái lại, đức tin đòi hỏi con người dùng trí khôn để tìm hiểu và suy xét.

Thánh Gioan Phaolô II đã trình bày rất rõ trong Thông điệp Fides et Ratio: đức tin và lý trí giống như hai cánh giúp con người vươn tới việc nhận biết chân lý.

[Thánh Gioan Phaolô II, Fides et Ratio (Đức tin và Lý trí), 1–2. GLCG 158–159.]

Giáo dân: Vậy tại sao có những người rất thông minh lại không tin Thiên Chúa?

Linh mục: Vì con người có tự do và có thể đưa ra những lựa chọn, nhận định khác nhau. Có người tin, có người không tin.

Do đó, chúng ta không nên lấy sự thông minh hay bằng cấp của một người làm tiêu chuẩn để phán đoán đức tin của họ.

Giáo dân: Có câu chuyện nào giúp chúng con hiểu điều này dễ hơn không?

Linh mục: Có một giai thoại thường được kể về Louis Pasteur.

Một sinh viên trẻ ngồi trên xe lửa, thấy một ông già đang lần chuỗi Mân Côi. Anh nghĩ ông già nên dành thời gian ấy để học hỏi thêm nên đã khuyên ông như vậy.

Ông già không tranh luận, chỉ đưa cho anh một tấm danh thiếp. Trên đó ghi tên Louis Pasteur.

Người sinh viên rất ngạc nhiên vì nhận ra mình vừa khuyên một nhà khoa học nổi tiếng rằng ông cần “học hỏi thêm”.

Đây là một giai thoại khó xác minh đầy đủ về nguồn gốc, nên không nên dùng như một chứng cứ lịch sử. Tuy nhiên, câu chuyện gợi cho chúng ta một bài học rất hay: đừng vội coi thường đức tin của một người chỉ vì thấy họ cầu nguyện, lần chuỗi hay sống đạo.

Giáo dân: Như vậy, điều quan trọng nhất không phải là giàu nghèo hay học cao thấp sao?

Linh mục: Đúng. Điều quan trọng là con người sống thế nào trước Thiên Chúa và trước tha nhân.

Người có bằng cấp cao chưa chắc đã sống tốt; người không có bằng cấp cũng không vì thế mà kém giá trị. Một người nghèo có thể có tâm hồn quảng đại; một người giàu cũng có thể sống bác ái và phục vụ.

Thiên Chúa không nhìn con người theo cách người đời thường đánh giá. Phẩm giá của mỗi người bắt nguồn từ việc họ được dựng nên theo hình ảnh Thiên Chúa.

[GLCG 1700–1709: Phẩm giá con người bắt nguồn từ việc được dựng nên theo hình ảnh Thiên Chúa.

St 1,26–27: Con người được dựng nên theo hình ảnh Thiên Chúa.]

Giáo dân: Nếu có người nói: “Chỉ có người dốt và nghèo mới theo đạo Công giáo”, chúng con nên trả lời thế nào?

Linh mục: Chúng ta có thể bình tĩnh trả lời: “Trong đạo Công giáo có người nghèo và ít học, nhưng cũng có nhiều người trí thức, học giả và khoa học gia. Đức tin không tùy thuộc vào tiền bạc hay bằng cấp. Người Công giáo được mời gọi dùng cả đức tin và lý trí để tìm kiếm và sống theo chân lý.”

GHI NHỚ:

Nghèo không có nghĩa là dốt; ít học không có nghĩa là thiếu khôn ngoan. Đức tin Công giáo không dành riêng cho người giàu hay người nghèo, người có học hay ít học. Đức tin chân chính không chống lại lý trí, nhưng giúp con người dùng cả trí khôn và con tim để tìm kiếm chân lý.

Lm. Mi Trầm & AI 

TGM Giu-se Vũ Văn Thiên

 Chúa nhật hôm nay là Chúa nhật áp chót của năm Phụng vụ, và sau đó sẽ là lễ Chúa Giê-su Vua vũ trụ.  Tiếp nối giáo huấn Chúa nhật trước trong dụ ngôn mười trinh nữ, Lời Chúa hôm nay mời gọi chúng ta rà soát lại cuộc đời, với những ân huệ Thiên Chúa ban tặng.  Như một doanh nhân hạch toán sổ sách vào lúc cuối năm, Ki-tô hữu được mời gọi xét mình trước mặt Chúa để nhận ra tình trạng đời mình, đồng thời sửa chữa những sai lầm, điều chỉnh những lệch lạc và canh tân đổi mới cuộc đời. 

Như ông chủ trước khi đi xa trao phó vốn liếng cho các đầy tớ tùy khả năng của họ, Thiên Chúa ban cho chúng ta những ơn huệ ở những mức độ khác nhau.  Chúa ban cho ai nhiều, thì Chúa đòi hỏi nơi người ấy nhiều hơn.  Người được trao nhiều hay trao ít xem ra không quan trọng, nhưng điều quan trọng là cách sử dụng vốn liếng Chúa gửi gắm thế nào.  Vì vậy, điều Chúa chờ đợi nơi chúng ta là sự chuyên cần và trung tín.  Chuyên cần để làm cho số vốn đã nhận sinh lời; trung tín để làm tốt việc được Chúa trao.  Nếu chuyên cần nhấn mạnh tới việc làm, thì trung tín lại nêu bật thái độ đối với nhiệm vụ được phó thác.

 Đối với người đầy tớ thứ nhất trong dụ ngôn, anh được khen không phải vì anh làm ra nhiều tiền, nhưng vì anh trung tín.  “Khá lắm.  Anh đúng là tôi tớ tài giỏi và trung tín.  Được trao ít mà trung tín, thì tôi sẽ trao nhiều cho anh.”  Đối với người thứ hai đã sinh lợi được hai yến bạc và sinh lợi được hai yến, ông chủ cũng nói những điều như thế.  Điều này chứng minh, Thiên Chúa không chú ý đến số tiền được sinh lời nhiều hay ít, mà đến tư cách của những người đầy tớ.  Người không hỏi chúng ta “Con có những gì?”, mà hỏi “Con đã làm thế nào với số vốn Ta trao cho con?”

 Trong khi hai người đầy tớ đầu chuyên cần và trung tín, thì người đầy tớ thứ ba lại sợ ông chủ.  Chính anh đã thú nhận điều đó.  Vì sợ nên anh đem chôn nén bạc.  Đây là điểm rất sâu sắc của dụ ngôn.  Anh ta bị trừng phạt không phải vì đã đánh mất nén bạc, nhưng là không dám dấn thân, không dám làm gì, nhất là không cộng tác với ân sủng.  Người đầy tớ thứ ba có một hình ảnh sai lạc về ông chủ.  Anh nhìn chủ như người khắc nghiệt nên chỉ lo bảo toàn bản thân, và cuối cùng thì không làm gì cả.

 Sự chuyên cần và trung tín được tác giả sách Châm Ngôn diễn tả qua hình ảnh một người phụ nữ đã có chồng.  Khung trời của bà là một gia đình, nơi đó bà có những người yêu thương bà và bà yêu thương họ.  Vậy nên tình yêu thương đã thúc đẩy bà chuyên cần để làm việc nội trợ.  Những công việc đơn sơ nhỏ bé nhưng mang ý nghĩa lớn lao vì nó được thực hiện vì tình yêu.  Những công việc ấy còn có ý nghĩa đặc biệt vì người làm nên chúng ý thức mình đang sống dưới cái nhìn yêu thương của Thiên Chúa.  Bà bằng lòng với cuộc sống hằng ngày, tuy còn khó khăn chật vật.  Bà vui khi thấy mình mang lại hạnh phúc cho chồng và các con.  Như thế, chuyên cần và trung tín là tìm thấy hạnh phúc nơi cuộc sống đời thường và nơi những người mình yêu mến.

 Ki-tô hữu sống trên trần gian, mặc dù gắn bó với cuộc sống này, nhưng lại đang hướng về Quê Trời.  Thánh Phao-lô khuyên các tín hữu Thê-xa-lô-ni-ca sống như con cái sự sáng, trong khi mong đợi Chúa đến.  Giữa cuộc đời còn nhiều khoảng tối của bạo lực và hận thù, Ki-tô hữu không phải hiện diện ở đây để bình luận, để phê phán, nhưng để góp phần đẩy lui bóng tối, làm tỏa lan ánh sáng của sự thánh thiện và bao dung nhân hậu.  Chúa Giê-su khẳng định: “Các con là ánh sáng thế gian.”  Đây không phải là một lối nói so sánh, nhưng là một lệnh truyền và là một điều kiện không thể thiếu đối với những ai muốn làm môn đệ của Người.  Để có thể trở thành con cái ánh sáng, chúng ta phải từ bỏ đam mê; phải thức tỉnh và nhất là phải chuyên cần và trung tín.  Những ngày cuối năm, mỗi chúng ta hãy tự hỏi: tôi đã và đang sử dụng vốn liếng Chúa ban thế nào?  Vốn liếng đó là sức khỏe, gia đình, công việc, tiền bạc, bằng cấp học vị.  Tôi có làm cho những gì Chúa ban sinh lợi hay không?

 Hình phạt ông chủ dành cho người lười biếng thật nghiêm khắc: bị quăng ra chốn tối tăm, ở đó người ta sẽ phải khóc lóc nghiến răng.  Trong truyền thống Kinh Thánh, những hình phạt này thường dùng để chỉ hỏa ngục, tức là nơi con người không bao giờ được chiêm ngưỡng Chúa và phải đau khổ muôn đời.

 Lạy Chúa Trời, xin gìn giữ con!  Cảm nhận thân phận yếu đuối bất toàn của mình, chúng ta cùng với tác giả Thánh vịnh (Đáp ca) nài xin Chúa thương xót và gìn giữ chúng ta trong ân sủng của Ngài.

 TGM Giu-se Vũ Văn Thiên

 From: Langthangchieutim

Con Tin Chúa Ơi

 TỪ SẮC ÁO LAM NƠI CỬA PHẬT ĐẾN ÁO TRẮNG NGÀY RỬA TỘI

Ít ai ngờ rằng, một cô gái từng tìm hiểu Phật pháp, mang pháp danh Chơn Điền và ấp ủ ước nguyện xuất gia, sau này lại đón nhận Bí tích Rửa tội để trở thành người Công giáo.

Đó là câu chuyện của Maria Ngọc Hân, được chính cô chia sẻ khi nhìn lại hai bức ảnh ghi dấu những chặng đường đặc biệt trong cuộc đời mình.

Bức ảnh bên trái được chụp vào tháng 8/2016, khi Ngọc Hân còn khoác chiếc áo lam, mang pháp danh Chơn Điền. Khi ấy, cô dành thời gian tìm hiểu Phật pháp, hướng đến đời sống thanh tịnh và từng mong muốn được xuất gia. Tuy nhiên, vì những biến cố gia đình, ước nguyện ấy đã không thể thực hiện.

Bức ảnh bên phải ghi lại tháng 4/2023, thời điểm Ngọc Hân lãnh nhận Bí tích Rửa tội, chính thức gia nhập Giáo hội Công giáo và mang tên thánh Maria.

Cô chia sẻ rằng bản thân chưa từng nghĩ có ngày mình trở thành người Công giáo. Thế nhưng, qua những ngã rẽ của cuộc sống, cô cảm nhận được Thiên Chúa đã âm thầm dẫn dắt mình đến với đức tin.

Điều đặc biệt là dù đã lập gia đình, Ngọc Hân vẫn mang trong lòng một sự yêu mến đối với đời sống tu trì.

Có lần, một vị linh mục tưởng nhầm cô là nữ tu. Một người quen khác cũng từng gọi cô là Sơ. Những lần như vậy khiến cô không khỏi bồi hồi, bởi ước nguyện sống đời dâng hiến từ thuở trước dường như vẫn còn đâu đó trong tâm hồn.

Tuy nhiên, Ngọc Hân hiểu rằng không phải ai yêu mến đời tu cũng nhất thiết phải trở thành tu sĩ. Mỗi người đều có một ơn gọi riêng, và việc sống thánh thiện giữa gia đình, xã hội cũng là một cách đáp lại tình yêu Thiên Chúa.

Nhìn lại hành trình đã qua, cô không phủ nhận những năm tháng từng gắn bó với Phật giáo, bởi mỗi giai đoạn đều mang đến những trải nghiệm và bài học quý giá.

Ngọc Hân tâm sự rằng có lẽ Chúa không gọi cô bước vào tu viện, mà muốn cô học cách sống thánh thiện ngay giữa đời thường, không khoác áo dòng nhưng vẫn luôn giữ một tâm hồn hướng về Ngài.

“Con không biết ngày mai Chúa sẽ dẫn con đi đâu, nhưng con tin rằng chỉ cần bước đi trong tình yêu Ngài, con sẽ luôn tìm thấy bình an.”

Tạ ơn Chúa vì hành trình đức tin đặc biệt của Maria Ngọc Hân!

(Theo chia sẻ của Maria Ngọc Hân) 

 Lm. Minh Anh (Tgp. Huế)

“Triều Đại Thiên Chúa không đến một cách hiển nhiên có thể quan sát được!”.

“Điều chúng ta muốn chia sẻ sau cùng không phải là thông tin, nhưng là một tương quan!” -Robert Barron.

Kính thưa Anh Chị em,

Tin Mừng hôm nay mở ra một nghịch lý: Nước Trời không hệ tại những hiểu biết về Chúa, nhưng ở tương quan có với Ngài. Vấn đề là, chúng ta đã ‘chừa chỗ cho Chúa’ bao nhiêu?

Người Pharisêu hỏi: “Bao giờ Triều Đại Thiên Chúa đến?”. Họ muốn xác định thời điểm và dấu hiệu, trong khi Chúa Giêsu muốn đưa họ vào một tương quan. Người ta có thể quan sát một hiện tượng mà không cần gắn bó với nó; nhưng không thể đón nhận Nước Trời mà chối từ Đức Kitô. Kitô giáo không dừng ở hiểu biết, nhưng dẫn đến tình bạn với Chúa – một tình bạn lớn lên trong yêu mến và thuộc về Ngài.

Chúa Giêsu nói: “Người ta sẽ không nói: ‘Ở đây này!’ hay ‘Ở kia kìa!’, vì này Triều Đại Thiên Chúa đang ở giữa các ông!”. Thiên Chúa không thuộc riêng một nơi nào, một nhóm người ưu tuyển hay những ai tự cho mình gần Chúa hơn người khác.

Điều quan trọng không phải chúng ta đứng ở đâu, nhưng có thực sự dành chỗ cho Chúa trong đời mình. “Khi yêu, đừng nói: ‘Thiên Chúa ở trong trái tim tôi’, nhưng hãy nói: ‘Tôi ở trong trái tim Thiên Chúa!’” – Kahlil Gibran. Đón nhận Ngài không phải để mọi sự diễn ra theo ý mình, nhưng để Ngài dần sửa lại tương quan chúng ta có với Ngài và với nhau.

Phaolô mời Philêmôn sống điều ấy. Dù có quyền ra lệnh, ông vẫn nài xin Philêmôn đón Ônêximô, “thay vì một người nô lệ, thì được một người anh em rất thân mến” – bài đọc một. Nước Trời không chỉ hiện diện trong lời tuyên xưng, mà còn trong cách Philêmôn đối xử với Ônêximô – vì cả hai thuộc về Đức Kitô. Đón nhận người anh em là bước vào mối phúc Thánh Vịnh đáp ca ca ngợi. Yêu thương không xoá quá khứ một con người, nhưng mở cho họ một chỗ mới trong cuộc đời chúng ta. Thật chí lý, “Biết Thiên Chúa còn rất xa với việc yêu mến Ngài!” – Blaise Pascal.

Với Đức Phanxicô, Nước Thiên Chúa không phải là một màn trình diễn, nhưng ẩn giấu trong “sự thánh thiện của cuộc sống hằng ngày”. Đó là những người cha, người mẹ vất vả nuôi con, chăm sóc ông bà, cuối tháng chẳng còn bao nhiêu tiền mà vẫn kiên tâm cầu nguyện. Chính trong những điều âm thầm ấy, Thiên Chúa tìm được chỗ giữa những lo toan thường nhật. Có những việc làm không ai hay, chẳng đổi thay thế giới, nhưng khiến một góc đời trở thành Nước Trời!

Anh Chị em,

Đức Kitô, Đấng đưa con người vào sự sống của Thiên Chúa, lại bị con người lấy đi mạng sống. Nhưng Ngài không rút lại tình yêu. Trên thập giá, Ngài vẫn thưa với Cha lời tha thứ cho những kẻ đóng đinh mình; với người trộm lành, Ngài hứa cho anh được ở với Ngài trên thiên đàng. Núi Sọ là nơi Thiên Chúa đi vào tận cùng nỗi khổ của nhân loại, để mở cho con người một chỗ trong trái tim Cha. Đấng đã dành cho chúng ta một chỗ trong Vương Quốc vẫn đang đợi chúng ta biết ‘chừa chỗ cho Chúa!’.

Chúng ta có thể cầu nguyện,

“Lạy Chúa, đừng để lòng con chật ních bao thứ mà chẳng còn chỗ cho Ngài; dạy con mở lòng đón Chúa; và đón những ai con từng khước từ!”, Amen.

Lm. Minh Anh (Tgp. Huế)

*****

Lời Chúa Thứ Năm, Tuần XXXII Thường Niên, Năm Chẵn: 

https://www.vaticannews.va/vi/loi-chua-hang-ngay/2026/11/12.html

Triều Đại Thiên Chúa đang ở giữa các ông. 

✠Tin Mừng Chúa Giê-su Ki-tô theo thánh Lu-ca.   Lc 17,20-25

20 Khi ấy, người Pha-ri-sêu hỏi Đức Giê-su bao giờ Triều Đại Thiên Chúa đến. Người trả lời : “Triều Đại Thiên Chúa không đến một cách hiển nhiên có thể quan sát được. 21 Và người ta sẽ không nói : ‘Ở đây này !’ hay ‘Ở kia kìa !’, vì này Triều Đại Thiên Chúa đang ở giữa các ông.”

22 Rồi Đức Giê-su nói với các môn đệ : “Sẽ đến thời anh em mong ước được thấy một trong những ngày của Con Người thôi, mà cũng không được thấy. 23 Người ta sẽ bảo anh em : ‘Người ở kia kìa !’ hay ‘Người ở đây này !’ Anh em đừng đi, đừng chạy theo. 24 Vì ánh chớp chói loà chiếu sáng từ phương trời này đến phương trời kia thế nào, thì Con Người cũng sẽ như vậy trong ngày của Người. 25 Nhưng trước đó, Người phải chịu đau khổ nhiều và bị thế hệ này loại bỏ.”

Lm. Minh Anh (Tgp. Huế)

 “Hãy đi trình diện với các tư tế!”.

“Thờ phượng không phải là điều Thiên Chúa cần, nhưng là điều chính chúng ta rất cần!”-Robert Barron.

Kính thưa Anh Chị em,

Mười người phong cùi được sạch, nhưng chỉ một người quay lại để làm điều cần nhất: tôn vinh Thiên Chúa. Tin Mừng hôm nay hé mở một ân huệ ít ai ngờ tới: ‘Phục hồi thờ phượng!’.

Chúa Giêsu không chữa ngay cho họ, nhưng bảo họ đi trình diện các tư tế – mở đường cho việc trở lại thờ phượng. Theo luật, người phong bị loại khỏi cộng đoàn; chỉ khi tư tế xác nhận đã sạch, họ mới được về với đời sống chung và phụng tự.

“Đang khi đi thì họ được sạch”. Bản Hy Lạp viết ekatharísthēsan – “được sạch”, một động từ mang âm hưởng tôn giáo: không chỉ khỏi bệnh, mà còn được tháo bỏ tình trạng ô uế khiến họ phải xa cộng đoàn.

Họ được sạch; nhưng được mở đường trở lại phụng tự chưa có nghĩa là đã thực sự thờ phượng.

Nhưng người quay lại là một người Samari. Chúa Giêsu hỏi: “Thế thì chín người kia đâu?”.

Họ được sạch để có thể trở lại phụng tự; vậy mà chỉ người Samari, vốn bị coi là ngoại đạo, lại trở về với Đấng là trung tâm của phụng tự, sấp mình dưới chân Ngài mà tạ ơn.

Chúa Giêsu nói: “Đức tin của anh đã cứu chữa anh!”. Cả mười được chữa khỏi; nhưng chỉ nơi người ngoại bang này, Tin Mừng cho thấy việc thờ phượng đích thực dẫn đến cuộc gặp gỡ Đấng Cứu Độ.

“Người ta quá say mê những ân huệ đến nỗi quên mất Đấng ban ơn!”- Fulton Sheen.

Thờ phượng không phải là việc con người làm để được Thiên Chúa thương, nhưng là lời đáp của những ai đã được Ngài thương. “Không phải vì tự sức mình chúng ta đã làm nên những việc công chính, nhưng vì Người thương xót” – bài đọc một. Trước khi dâng Chúa điều gì, chúng ta đã lãnh nhận tất cả từ Ngài: “Chúa là mục tử chăn dắt tôi, tôi chẳng thiếu thốn gì!” – Thánh Vịnh đáp ca.

Như người phong cùi được phục hồi khả năng thờ phượng, người Kitô hữu được Thánh Thần phục hồi để biến cả đời sống thành lời thờ phượng trong Chúa Kitô.

Có khi điều cần được phục hồi không phải là việc chúng ta đến với Chúa, nhưng là khả năng kinh ngạc trước các mầu nhiệm.

Mầu nhiệm vẫn kỳ diệu; chỉ có lòng chúng ta không còn dễ rung động như thuở đầu. Có thể người Samari chỉ gặp Chúa một lần, nhưng anh đã sấp mình dưới chân Ngài; chúng ta gặp Ngài mỗi ngày, liệu còn biết quỳ gối?

Điều đáng buồn không phải là chúng ta không đến gần Chúa, nhưng là đến với Ngài mà chẳng còn chi lạ lùng!

Anh Chị em,

Đức Kitô không chỉ mở đường cho người phong trở lại nơi thờ phượng; Ngài còn mở đường cho cả nhân loại đến với Chúa Cha.

Trên thập giá, Ngài dâng chính mình làm lễ tế, để trong Ngài, chúng ta được nhận làm nghĩa tử của Thiên Chúa.

Đó mới là cuộc ‘phục hồi thờ phượng’ trọn vẹn: không chỉ được đến trước mặt Cha, nhưng được đến với Cha như con cái!

“Phụng sự Thiên Chúa là hành động của những người con, chứ không phải của những nô lệ!” -Phanxicô.

Chúng ta có thể cầu nguyện,

“Lạy Chúa, đừng để con quen với bàn thờ mà xa lạ với Đấng ngự trên bàn thờ; quen với mầu nhiệm mà dửng dưng với Đấng tỏ mình; cho ngày sống của con thành ngày thờ phượng!”, Amen.

Lm. Minh Anh (Tgp. Huế)

*****

Lời Chúa Thứ Tư, Tuần XXXII Thường Niên, Năm Chẵn: 

https://www.vaticannews.va/vi/loi-chua-hang-ngay/2026/11/11.html

Sao không thấy họ trở lại tôn vinh Thiên Chúa, mà chỉ có người ngoại bang này ?

✠ Tin Mừng Chúa Giê-su Ki-tô theo thánh Lu-ca.  Lc 17,11-19

11 Khi ấy, trên đường lên Giê-ru-sa-lem, Đức Giê-su đi qua biên giới giữa hai miền Sa-ma-ri và Ga-li-lê. 12 Lúc Người vào một làng kia, thì có mười người phong hủi đón gặp Người. Họ dừng lại đằng xa 13 và kêu lớn tiếng : “Lạy thầy Giê-su, xin dủ lòng thương chúng tôi !” 14 Thấy vậy, Đức Giê-su bảo họ : “Hãy đi trình diện với các tư tế.” Đang khi đi thì họ được sạch. 15 Một người trong bọn, thấy mình được khỏi, liền quay trở lại và lớn tiếng tôn vinh Thiên Chúa. 16 Anh ta sấp mình dưới chân Đức Giê-su mà tạ ơn. Anh ta lại là người Sa-ma-ri. 17 Đức Giê-su mới nói : “Không phải cả mười người đều được sạch sao ? Thế thì chín người kia đâu ? 18 Sao không thấy họ trở lại tôn vinh Thiên Chúa, mà chỉ có người ngoại bang này ?” 19 Rồi Người nói với anh ta : “Đứng dậy về đi ! Lòng tin của anh đã cứu chữa anh.”

 Gia Nhân

Tại buổi đặt câu hỏi và trả lời cho các linh mục thuộc giáo phận (Roma) của Người, một giáo sĩ nói với Đức giáo hoàng rằng Ngài quan ngại khi thấy giáo lý của Hội Đồng Giám Mục Ý không hề nhắc đến hỏa ngục hoặc luyện ngục và chỉ nói về thiên đàng một lần duy nhất.  Vị linh mục hỏi “Với những phần chính yếu của Kinh Tin Kính bị bỏ sót như thế, theo Đức Thánh Cha khác nào ơn cứu chuộc của Chúa Kitô rơi xuống từng mảnh?”  Đáp lại, Đức giáo hoàng gọi thiên đàng, hỏa ngục và luyện ngục là “những chủ đề căn bản mà bất hạnh thay lại xuất hiện một cách hiếm hoi trong lời giảng dạy của chúng ta.”  Đức Thánh Cha Biển-Đức XVI gợi ý rằng tín hữu Công giáo đã bị ảnh hưởng một cách quá mức bởi những lời phản đối của chủ nghĩa Mác, rằng các Kitô-hữu tập trung vào thiên đàng nhiều đến mức không nhìn thấy sự quan trọng của thế giới.  Việc lơ là bỏ qua không nói về thiên đàng, luyện ngục và hỏa ngục, – theo Người – có thể là do một mong ước cho thấy Kitô-hữu lo lắng về những sự vật trần thế.

Sự quan trọng của sự sống đời sau, tuy thế, không được xao nhãng

Đức Thánh Cha nói: “Giờ đây, mặc dù việc chứng minh rằng Kitô-hữu hoạt động nhân danh thế giới là đúng đắn – và tất cả chúng ta được mời gọi một cách rõ ràng làm việc sao cho thế giới nầy thật sự nên một thành của Chúa và cho Chúa – chúng ta cũng không được quên chiều kích thứ hai nầy.  Không tâm niệm trong lòng điều nầy, chúng ta sẽ không làm việc tốt nhân danh thế giới.”  Người cho biết Tông thư vừa công bố Spe Salvi một phần nhằm nhấn mạnh tầm quan trọng của sự cứu rỗi: “Khi một người không biết đến sự phán xét của Thiên Chúa, khi một người không công nhận có hỏa ngục, sự thất bại căn cơ và dứt khoát của sự sống, thì người ấy cũng chẳng thừa nhận khả năng và sự cần thiết của thanh luyện.”  Đức Thánh Cha lưu ý rằng các ý thức hệ, như là chủ nghĩa cộng-sản, vốn tự phụ về những hoạt động trần thế có thể sửa chữa mọi bất công, với việc hứa hẹn “xây dựng thế giới theo cách giả định nó đáng được,” thì lại phá hủy thế giới.  Trách nhiệm đối với trái đất và đối với những con người sống hôm nay trên thực tế dựa vào sự hiểu biết Thiên Chúa và khả năng phạm tội của con người.  Đức Thánh Cha nói: “chúng ta phải nói cụ thể và rành mạch về tội lỗi như là khả năng tự hủy diệt và vì thế cũng hủy diệt những phần khác của trái đất.”  Người cho biết Tông Thư của người cố gắng chứng minh cho thấy rằng “chính phán xét cuối cùng của Thiên Chúa mới bảo đảm sự công bằng.”  Thiên Chúa công bằng đối với hết thảy chúng ta, kể cả người đã chết, và chỉ có sự sống lại thân xác mới có thể tạo nên sự công bằng ấy.  Đức giáo tông đúc kết một cách tiếp cận hiện đại với tội lỗi vốn chối bỏ tầm quan trọng của tội: “Ngày nay chúng ta thường suy nghĩ: Tội lỗi là gì?  Thiên Chúa là Đấng quyền uy.  Thiên Chúa hiểu biết chúng ta, vì thế tội lỗi chẳng đáng quan tâm, vì cuối cùng Thiên Chúa cũng sẽ nhân từ đối với mọi người.”

Đáp lại lối suy nghĩ nầy, Đức Thánh Cha trả lời: “Đây là một hy vọng dễ thương.  Song có công bằng và có trách nhiệm đích thực về những sai sót.  Những ai đã phá hủy con người và trái đất, thì không thể nào ngồi ngay vào bàn ăn của Thiên Chúa, cùng với các nạn nhân của họ.”

Đức Thánh Cha Biển-Đức XVI suy đoán rằng những kẻ bị kết án có lẽ sẽ không đông đảo, với việc mô tả chúng hoàn toàn sẽ phải tiêu diệt nhau ra sao: “Có lẽ không có nhiều người tiêu diệt nhau một cách hoàn toàn như thế, những kẻ không bao giờ có thể sửa chữa lại được, những kẻ không còn nhân tố nào để tình yêu Chúa có thể ở lại, những kẻ không còn khả năng mong manh nhất để yêu thương chính mình.  Đó sẽ là hoả ngục.”

Đức Thánh Cha nói: Luyện ngục đưa cho con người hy vọng “một ước muốn cuối cùng” được sống theo Thiên Chúa “Chúng ta cần được chuẩn bị, cần được thanh luyện.  Đó là hy vọng của chúng ta: cho dù với rác rưởi trong tâm hồn đầy dẫy như thế, cuối cùng Đức Chúa sẽ ban cho chúng ta khả năng.  Người sẽ rửa sạch ta với lòng nhân hậu của Người đến từ thập tự giá.  Người sẽ làm cho chúng ta có thể sống vì Người mãi mãi.”

Cuộc sống được chúc phúc trên thiên đàng, mà Đức Thánh Cha gọi là “công bằng rốt cuộc được thể hiện,” không phải là một sự sao nhãng các hoạt động trần thế, nhưng là biện pháp giúp nó thành công.  “Khi con người sống theo những tiêu chuẩn nầy, một chút thiên đàng xuất hiện trên thế giới nầy.”

Hy vọng Thiên Đàng – Đức Thánh Cha Biển Đức XVI nói – chính là hy vọng vào sự phục hồi của chúng ta trong Chúa Kitô.

“Khía cạnh đổi mới, phục hồi hữu thể của chúng ta sau bao lỗi lầm, sau bao tội lỗi như thế, là một lời hứa vĩ đại, một quà tặng lớn lao mà Giáo Hội đưa ra…  Những linh hồn bị thương tích và bệnh tật, mà ai ai cũng đều trải qua, không những cần lời chỉ bảo, mà còn cần đến một sự đổi mới thật sự; sự đổi mới nầy chỉ có thể đến từ quyền năng Thiên Chúa, từ quyền năng của Tình Yêu Bị đóng đinh trên thập giá.”

 Gia Nhân

 From: Langthangchieutim