YÊU KẺ THÙ – Minh Nguyệt | Thánh Ca Huy Hoàng
YÊU KẺ THÙ – Minh Nguyệt | Thánh Ca Huy Hoàng
Tô Lâm quyết ‘triệt cho bằng được’ Võ Văn Thưởng-Thái Thiên Quốc
December 30, 2024
Liên quan đến tập đoàn Phúc Sơn, Bộ Công An Việt Nam vừa tiếp tục khởi tố năm quan chức hàng đầu tại hai tỉnh Vĩnh Phúc và Phú Thọ, gồm: tỉnh Vĩnh Phúc có cựu Bí Thư Tỉnh Ủy Phạm Văn Vọng, cựu Chủ Tịch Tỉnh Ủy Phùng Quang Hùng, cựu Phó Chủ Tịch Tỉnh Hà Hòa Bình; tỉnh Phú Thọ có hai cựu bí thư Tỉnh Ủy là Ngô Đức Vượng và Nguyễn Doãn Khánh.
 |
| Thượng tá Vũ Thanh Tùng, Phó Cục trưởng Cục Cảnh sát điều tra tội phạm về tham nhũng, kinh tế, buôn lậu trả lời câu hỏi của phóng viên các cơ quan thông tấn, báo chí. Chiều 26/12/2024. Ảnh: Phạm Kiên |
Cả năm người này đều bị khởi tố về tội “lợi dụng chức vụ, quyền hạn trong khi thi hành công vụ.” Hồi Tháng Mười Một, ông Phạm Văn Vọng, Ngô Đức Vượng, Nguyễn Doãn Khánh đã bị kỷ luật khai trừ ra khỏi đảng.
Nói về tập đoàn Phúc Sơn, không thể bỏ qua vai trò và trách nhiệm của cựu Chủ Tịch Nước Võ Văn Thưởng, và khi vụ án được làm quyết liệt như thế, lộ rõ ý đồ của Tổng Lâm là muốn ông Thưởng phải “lộ diện,” bằng mọi giá.
Cựu Chủ Tịch Nước Võ Văn Thưởng từng làm bí thư tỉnh ủy tỉnh Quảng Ngãi. Vĩnh Long là quê hương của ông, còn Vĩnh Phúc có Bí Thư Tỉnh Ủy Hoàng Thị Thúy Lan, từng là ủy viên Trung Ương Đoàn, cấp dưới thân cận của ông Thưởng.
Trong vụ đại án tập đoàn Phúc Sơn, đến nay, cơ quan điều tra hiện đang thu giữ khoảng 315 tỷ đồng, $2 triệu, 534 lượng vàng và 1,444 sổ đỏ; 38 người bị khởi tố, bắt giam, đa số họ đều là những “quan chức mẫu mực” của đảng, đứng đầu ba tỉnh Vĩnh Phúc, Phú Thọ và Quảng Ngãi.
Với diễn biến này, cựu Chủ Tịch Nước Võ Văn Thưởng chạy đâu cho thoát!
Dư luận cũng đang xôn xao chuyện vì ông Thưởng có “dính” đến những sai phạm lớn trong vụ tập đoàn Phúc Sơn nên mới bị “rớt ghế” quyền lực tứ trụ. Kể từ khi “về vườn,” ông Thưởng sống ẩn dật, ít xuất hiện, nên mấy lần ông Tô Lâm dự tính đưa ra kỷ luật mà chưa được.
Một số nguồn tin cho hay ông Thưởng hiện đang bị ung thư và muốn sang Nhật Bản để được chữa trị, nhưng không được người đứng đầu của đảng cho phép. Nếu ông Thưởng bị bệnh hiểm nghèo thật thì tại sao lại không vào bệnh viện Trung Ương Quân Đội 108 để chữa trị. Hay ông lo sợ nếu chữa bệnh ở trong nước sẽ bị các “đồng chí mình” thủ tiêu, nên muốn ra ngoại quốc để có cơ may… sống sót?
Mà dù trong hay ngoài nước, chuyện nội bộ đảng CSVN thủ tiêu nhau, chẳng có gì là khó. Như cố Chủ Tịch Nước Trần Đại Quang được điều trị tại Nhật Bản khi có “virus hiếm và độc hại” trong người chết, nhưng cuối cùng cũng chết tại bệnh viện Trung Ương Quân Đội 108 hồi năm 2018.
Sau khi ông Quang qua đời, có nhiều lời đồn đoán rằng ông bị vô hiệu hóa và bị đầu độc đến chết, chứ chẳng có “virus hiếm” nào cả. Nếu có, sao chỉ quan chức cấp cao của đảng CSVN mới bị?
Trong thời gian qua, Tổng Bí thư Tô Lâm luôn ráo riết củng cố quyền lực của mình và phe cánh Hưng Yên. Vậy tương lai ông Thưởng sẽ ra sao?
Có hai giả thiết sẽ xảy ra, thứ nhất ông Lâm rất muốn triệt tiêu phe cánh tàn dư của ông Trọng. Thứ hai, các đồng chí của ông Thưởng muốn đổ hết trách nhiệm lên đầu ông, và mong ông chết, để được xử nhẹ và thoát tội.
Khi còn Tổng Bí Thư Nguyễn Phú Trọng, ông Thưởng là ứng cử viên sáng giá nhất, thay thế chiếc ghế quyền lực khi ông về hưu. Nhưng khi ông Trọng sa sút quyền lực, ông Tô Lâm tung đòn hiểm buộc ông Thưởng phải từ chức khỏi chiếc ghế quyền lực trong tứ trụ là chủ tịch nước. Sau ông Thưởng đến ông Vương Đình Huệ cũng bị ông Lâm triệt hạ. Phe cánh của ông Trọng suy yếu và đứt gãy, rồi khi ông nằm xuống cũng là lúc các chân rết của ông, được Tổng Tô đưa lên giá treo cổ.
Và lần này, Tổng Tô cũng quyết “triệt cho bằng được” Võ Văn Thưởng rồi!
Tết: “Đem tiền về cho Mẹ”- Tác Giả: Nguyễn Thị Cỏ May
Tác Giả: Nguyễn Thị Cỏ May
30/12/2024
Ca sĩ Đen Vâu trong bài hát “Mang tiền về cho mẹ”
Những ngày gần tới Tết, ở Việt nam ngày nay, nhiều người không còn thấy ngỡ ngàng với giọng hát « Rap » của Đen Vâu như réo lên « Đem tiền về cho mẹ » .
Ca nhạc thường làm dịu những tập tục và, đôi khi lại phản ánh những tập tục. Ngày Tết là ngày lễ quan trọng của năm, chấm dứt một năm qua và bắt đầu một năm mới. Nhà nhà đều tổ chức đón mừng năm mới. Nhà nghèo, khi năm mới Tết đến, là những nỗi lo chớ không phải chờ đón niềm vui.
« Đem tiền về cho mẹ » là tựa của bản « rap » nổi tiếng cực kỳ ăn khách ở Việt nam hiện nay, nhứt là lúc gần tới Tết. Có gần 50 triêu lược truy cập. Bài rap của Đen Vâu đã trở thành một hiện tượng xã hội của một Việt nam mà báo chí, sách vở, văn nghệ đều của đảng cs, rặp khuôn theo đảng, ca hát cho đảng.
Đen Vâu réo lên «Đem tiền về cho mẹ/Đừng đem ưu phiền về cho mẹ» làm rung động lòng người mãnh liệt. Có đông đảo người nghe và nhiệt tình ngưởng mộ vì bài hát không đề cập tới nhà cầm quyền, mà nhắc nhở văn hóa dân tộc, gợi lại lòng hiếu thảo đối với mẹ.
Năm trước đó, năm 2021, bài rap «Đi về nhà» được cặp đôi Đen Vâu và Justa Tee đã một lần làm xao xuyến lòng người. Bài hát đề cao tập tục ngày Tết dân tộc. Tới ngày Tết, dầu làm ăn xa xôi hay ở đâu, con cái cũng nhớ nhà, nhớ cha mẹ, tìm về để cùng nhau hội ngộ trước bàn thờ Tổ tiên.
Ai cũng nhận thấy bài hát nói về tình cảm của con đối với mẹ và ai cũng nhìn nhận đó là thứ tình yêu thiêng liêng, không có một thứ tình yêu nào khác có thể vượt qua được. Khi nghe Đen Vâu hát «Đem tiền về cho mẹ» hay «Đi về nhà» làm cho nhiều người nghe phải chảy nước mắt vì vào lúc không có tiền đem về cho mẹ được, hoặc không về thăm nhà được nhơn dịp Tết vì bị thất nghiệp do tình hình kinh tế Việt nam suy sụp, nhiều hảng xưởng sa thày công nhơn, cửa hàng treo bảng cho thuê, …
Bà Ngọc, một giáo chức ở Sài gòn, đã giải bày:
« Tôi khổ tâm vì bài hát đó. Thật vậy. Ba má tôi sống ở nhà quê, như nhiều gia đình khác, tôi đi làm việc ở thành phố, tôi gởi một phần tiền lương của tôi về cho ông bà. Nhưng năm nay, tôi đã không gởi được. Vậy khi nghe « Đem tiền về cho mẹ/Đừng đem ưu phiền về cho mẹ», thử hỏi làm sao tôi không không đau lòng cho được? » (Doan Bui, một Đất nước, một Bài hát, Nl Obs).
Nghệ sĩ rap Đen Vâu xuất thân từ giới bình dân. Trước khi bước vào nghề hát, Đen Vâu đã từng làm nhiều việc để sanh sống. Như làm thợ, đi lượm đồ phế thải trên bải biển, đi đánh cá, có lúc làm thầy giáo, …
Về chủ đề bài hát, Đen Vâu giải thích: «Cha mẹ nghèo, ông bà suốt đời vất vả lo cho tôi.
Ông bà không có phụ cấp hưu trí. Nếu tôi không đem tiền về cho ông bà thì ai lo cho ông bà?».
Đen Vâu, thanh niên hơn ba mươi tuổi, là một trong số thanh niên gốc ở nhà quê, lên thành phố kiếm sống . Khi anh hát « Đem tiền về cho mẹ » hay « Đi về nhà » vào dịp Tết là để nói lên nỗi niềm riêng tư của chính mình nhưng đồng thời lại khó tránh làm đau nhói con tim của nhiều người đồng cảnh ngộ .
Rap và Nghệ thuật đường phố
“Nghệ thuật đường phố” có lịch sử thật sự của nó khá dài từ nền văn minh cổ đại hy-lạp và Ai-cặp nhưng người ta chỉ thấy nó xuất hiện ở Paris, trên tường Đại Học Sorbonne năm 1969 và ở Huê kỳ năm 1970, rồi tới năm sau, nó tràn ngập cả Âu châu.
Cùng địa vị xã hội, Rap cũng là âm nhạc đường phố của giới trẻ. Nó không có khai sanh ở một Viện âm nhạc nào cả. Nhưng nó có chức năng chuyên chở tiếng nói không chánh thức của xã hội để phê phán, bày tỏ sự bất mãn, sự kích động mạnh để dẫn đến một sự thay đổi…
Trong gần đây, Việt Nam có một thanh niên hát nhạc Rap thu hút sự chú ý mạnh mẽ trong giới trẻ Việt nam. Khi anh du học ở Huê kỳ, anh tiếp tục hát nhằm công kích chế độ cộng sản ở Việt nam. Nhạc Rap của anh hát là tiếng nói bất đồng chánh kiến với chế độ ở Việt nam.
Khi hát Rap, anh Nguyễn Vũ Sơn lấy tên là Nah Sơn.
RAP do tiếng lóng của tiếng mỹ “to rap” có nghĩa “nói chuyện chơi” trở thành một điệu nhạc xuất hiện vào đầu những năm 1970 từ những ghettos nữu-ước. Cảm nhận đầu tiên thấy như rap gần gũi với văn hóa Phi châu.
Cho tới thập niên 1980 là thời hoàng kim của rap. Ngay tại sanh quán Nữu-ước, các nhóm rap không còn chống nhau nữa, trái lại, các nhóm kết hợp thành một nhóm lớn. Tiếp theo, ở Los Angeles và cả Californie, cũng lần lược xuất hiện những nhóm rap.
Địa lý khác nhau, những nhóm rap phần lớn đều có chung những chủ đề. Họ hát, đúng ra là họ nói chuyện cho quần chúng của họ một cách có tiết điệu, có nhịp, với tốc độ nhanh nhằm công kích sự bạo hành của cảnh sát, công kích hoặc cổ vũ sự xung đột giữa phe nhóm trong khu phố, công kích một biện pháp nào đó của chánh quyền. Và rap đại diện cho thành phố của họ, nói tiếng nói của thành phố.
Tuy rap phát xuất từ dân da đen ở Mỹ nhưng nó đã được dân chủ hóa từ đầu những năm 1990 để xâm nhập vào dân da trắng, không chỉ với những người da trắng hát rap mà cả sáng tác nữa. Sau cùng, trong gần đây, dân Âu châu, Phi châu và Á châu cùng phát triển rap.
Rap từ đây trở thành một trào lưu âm nhạc toàn cầu rất thạnh hành, giúp người chơi nhạc, sản xuất nhạc rap kiếm được khá tiền. Nhiều Đài phát thanh, nhiều nhà xuất bản và phát hành băng nhạc chuyên về rap xuất hiện, chỉ phổ biến nhạc rap cho riêng quần chúng thính giả của họ. Những nghệ sĩ không chơi rap được bị loại khỏi thế giới rap. Từ đây, có một lớp nhạc sĩ rap thiên về thương mại.
Trong quá trình phát triển, rap không tránh khỏi pha trộn với nhiều dòng nhạc khác gần gũi với rap về thể loại và có khi giữa rap và các thể loại khác như không còn giữ biên giới nữa.
Người ta chỉ còn phân biệt được sự khác nhau giữa rap và hip-hop do rap căn bản là cách diễn tả, cách phát biểu bằng lời có tiết tấu nhanh, theo nhịp 4/4 hoặc 2/2 còn hip-hop là một phong trào văn hóa và nghệ thuật tập họp qua bốn cách diễn đạt chánh :
- -Rap
- -Deejaving mà beatbox là chi nhánh
- -Vũ
- -Vẽ tranh trên tường hay graffiti (nghệ thuật đường phố)
Những cách trình diễn nghệ thuật này đã xuất hiện trước đây nhưng riêng rẽ trước khi thành hình phong trào « hip-hop » trong những năm 1970. Nghệ sĩ hip-hop có những qui luật riêng của họ: những giá trị qui chiếu, những thái độ độc đáo, một kiểu riêng y phục và nét văn hóa phố thị . Rap sau khi xuất hiện thì ở Mỹ, ngày nay phổ biến khắp nơi trên thế giới, từ Tây qua đông, từ Bắc xuống Nam.
- Rap việt nam hải ngoại
Nguyễn Vũ Sơn đang du học tại Oklahoma là nghệ sĩ rap dưới tên hiệu Nah Sơn. Anh Nah Sơn vừa tung lên mạng ca khúc theo thể loại RAP và luôn cả một bức thư của anh chống lại chế độ độc tài cộng sản ờ Hà nội. Thính giả của anh Nah Sơn tỏ vẽ ngỡ ngàng vì chưa quen nhạc rap từ một thanh niên Việt Nam trình diễn hay vì nhạc rap, vốn là cách nói chuyện của dân đường phố, có những lời quá dung tục, cả những tiếng chửi thề.
Tuy nhiên cũng có nhiều người nghe qua tỏ ý hoan nghênh vì cho đây là một cách bày tỏ quan điểm xã hội chánh trị của người hát. Chơi nhạc rap đúng là biết chọn cách tiếp cận giới trẻ ngày nay . Rap là ngôn ngữ chung của tuổi trẻ thế giới.
Nguyễn Vũ Sơn còn gia đình ở Việt nam vì anh đi du học sau khi đã học xong Đại Học ở Singapour. Anh hát nhạc rap để phát biểu sự chống đối chế độ của anh.
Anh cho biết trong thời gian ở Mỹ, anh đoc sách báo về Vìệt Nam, nghe thầy giảng bày, cách dạy và học ở Mỹ, nói chuyện với bạn bè…, anh bắt đầu thấy có cái gì khác giữa hai nơi. Những điều anh thâu đạt được ở Việt nam bắt đầu nhường chỗ cho những kiến thức mới của anh. Chính từ sự phản tỉnh này anh đã quyết định tự chọn cho mình một trách nhiệm, một hướng đi mới.
Dĩ nhiên khi lấy quyết định làm người bất đồng chánh kiến như nhiều bạn trẻ trong nước đang bị tù tội, anh Nah Sơn chấp nhận mọi điều thiếu may mắn sẽ tới cho anh.
Nah Sơn đã trình diễn nhạc rap lúc còn ở Việt nam. Khi bị phê bình lời nhạc thiếu sự lịch sự, anh Sơn nhìn nhận nhưng theo anh, nhạc rap không thể giống như văn chương bóng bảy vì như vậy, nó không còn đậm nét đường phố nữa. Vả lại tiếng chửi thề có gì ghê gớm lắm đâu. Nó đã quen quá rồi. Chửi thề tùy theo cách chửi. Chửi kiểu nam kỳ thì không còn chửi thề nữa, mà là một thứ tiếng đệm mở đầu lời nói cho nó có hồn, đầy ắp thân tình…
Theo Sơn, các bạn của anh cũng căm ghét cộng sản, cũng muốn thay đổi dân chủ tự do nhưng không dám bày tỏ vì sợ . Ai cũng bị chế độ hù dọa từ nhỏ ở khu phố, ở nhà trường nên khi lớn lên cùng mang chung nỗi sợ hãi. Thậm chí họ không dám đụng tới chánh trị, có tư tưởng chánh trị.
Nah Sơn có nhận xét rất đáng chú ý:
.“…Nếu như mọi chuyện đi theo hướng tốt thì biết đâu mình có thể làm được những thay đổi gì đó trong giới trẻ. Có thể vài năm thì mình lại có thể về. Nếu trong trường hợp đi theo hướng xấu thì em sẽ tìm cách ở đây để tiếp tục tranh đấu.
Một khi đã quyết định làm thì phải chấp nhận hậu quả, em nghĩ vậy. Nếu em như những bạn du học sinh khác, sợ không về được thì nó sẽ không đi tới đâu hết tại vì em cảm thấy mình cũng có một chút tiếng nói trong giới trẻ vì nhiều bạn trẻ có nghe nhạc của em, nên mình nên dựa vào điều đó để làm việc gì tốt hơn chứ suốt ngày cũng chỉ đi học, rồi về, đi chơi hay làm nhạc linh tinh thì nó phí hoài cái tuổi trẻ, khả năng và một chút tên tuổi của mình.
Ba mẹ em khi thấy em có những cái chuyển biến mang tính chính trị thì ba mẹ em có vẻ rất tức giận, như cảm thấy là mình mất một đứa con vậy. Ba em có nói nếu bây giờ con còn tiếp tục làm chính trị như vậy thì cắt đứt mọi liên hệ gia đình…
…Em rất trăn trở… Sau khi đắn đo em nghĩ nếu bây giờ mình không làm thì cũng không ai làm. Không bao giờ có ai làm chuyện này hết thành ra có được thì mừng còn nếu không được thì coi như mình đã cố gắng rồi, nếu không cố gắng làm sao biết được hay không? Vì vậy em cứ làm còn ba mẹ có nói thì em cũng… phải nói là em rất buồn, em rất là buồn nhưng mà biết sao được?
Người thân của em, bạn gái em, gia đình bạn gái em, rồi bạn bè em, những người chơi với em 7 – 8 năm luôn vẫn quay lưng với mình….”(Mặc Lâm, rfa, 17/01/2015).
Rap ở Việt nam
Khi nghe nói ở Việt nam có rap chắc nhiều người sẽ ngạc nhiên lắm. Nhơn dịp cùng dự đám tang một người bạn ở Paris, Cỏ May găp Giáo sư Âm nhạc học Trần văn Khê và hỏi ông về rap ( Người quá cố là bạn học Y Khoa ở Hà nội với ông và bạn vong niên của CM) được ông giải thích “Việt nam trước đây có một thể loại dân ca hoàn toàn giống như rap ngày nay. Người ta hát để công kích thói hư tật xấu của người trong xóm, trong làng… Vì loại ca hát này chỉ thỏa mãn nhu cầu ở tầng sinh lý nên không tồn tại. Văn hóa việt nam hướng thượng…”.
Ông liền đọc một bài hát dẫn chứng và nói thêm là bài hát rap này không còn đủ nhịp bốn:
“…Bậu lỡ thời như ruộng bỏ hoang.
Ruộng bỏ hoang người ta còn cấy.
Bậu lỡ thời như giấy trôi sông.
Giấy trôi sông người ta còn vớt.
Bậu lỡ thời như ớt chín cây,
…Bậu lỡ thời ai lấy mần chi…”
Việt nam từ xa xưa có rap. Ngày nay Nah Sơn có lẽ là một trong những người việt nam đầu tiên hát rap. Anh hát rap vì ảnh hưởng thời đại hay vì ảnh hưởng dòng văn hóa dân gian việt nam ? Nhưng âm nhạc và cả rap vẫn là tiếng nói chung không biên giới của tuổi trẻ.
Anh hát rap động viên tình cảm của tuổi trẻ để tạo thành một sức mạnh lớn nhằm vào mục tiêu tranh đấu dân chủ ở Việt nam là một cách tranh đấu mới mẻ vô cùng phấn khởi.
Hởi các bạn trẻ ! Chúng ta hảy cùng rap theo anh !
Nguyễn thị Cỏ May
CAO TRỌNG VÀ SÂU LẮNG – Lm. Minh Anh, Tgp. Huế
Lm. Minh Anh, Tgp. Huế
“Maria hằng ghi nhớ tất cả những điều ấy, và suy đi nghĩ lại trong lòng”.
Kính thưa Anh Chị em,
Thật ý nghĩa khi ngày đầu năm mới – kính Đức Maria, Mẹ Thiên Chúa – chúng ta chiêm ngắm mầu nhiệm ‘cao trọng và sâu lắng’ này rằng: Thiên Chúa – Đấng Toàn Năng – giàu lòng thương xót, lại chọn đi vào thế giới nhân loại ngang qua một người mẹ.
Maria được gọi là “Mẹ Thiên Chúa” vì một thực tế đơn giản, Chúa Giêsu, Con của Mẹ, là Thiên Chúa. Và sở dĩ, chỉ Mẹ là người duy nhất có đủ điều kiện để hoàn thành vai trò này vì lẽ, chỉ một mình Mẹ được Chúa ban cho đặc ân Vô Nhiễm Nguyên Tội.
Trước hết, Maria đã được gìn giữ khỏi mọi tội lỗi khi đầu thai trong lòng thân mẫu. Ân sủng đặc biệt này là ân sủng được ban trước cho Mẹ từ cuộc sống, cái chết và sự phục sinh mai ngày của Con Thiên Chúa, Đấng Mẹ cưu mang. Ân sủng này chính là ơn cứu độ vượt thời gian mà Thiên Chúa đã trao cho Mẹ trước khi được tượng thai; bằng cách ấy, Ngài làm cho Mẹ trở nên một công cụ hoàn hảo và tinh tuyền cần thiết để cưu mang Con Ngài.
Thứ hai, Maria trung thành với quà tặng này suốt đời. Mẹ không bao giờ phạm tội, không bao giờ dao động hoặc quay lưng lại với Chúa. Chính sự lựa chọn luôn tuân theo ý Ngài về mọi mặt nơi Mẹ khiến Mẹ trở thành Mẹ Thiên Chúa cách trọn vẹn hơn; hơn cả hành động đơn thuần cưu mang Con của Ngài. Chúa Giêsu sẽ xác nhận, “Ai chu toàn ý muốn của Cha tôi, người ấy là anh em, chị em và là mẹ tôi!”, chi tiết này cũng thật ‘cao trọng và sâu lắng’. Hành động hiệp nhất hoàn hảo với ý muốn của Thiên Chúa suốt cả cuộc đời khiến Mẹ là ‘người mẹ hoàn hảo của ân sủng và lòng thương xót Chúa!’. Và như thế, vĩnh viễn Mẹ là Mẹ Thiên Chúa, hoàn hảo, thánh thiện, khi mang Con của Ngài vào trần gian.
Lincoln thường xuyên đến bệnh viện để cổ vũ thương binh. Lần kia, ông thấy một người trẻ đang cận kề cái chết. “Tôi có thể giúp gì bạn?”; người ấy trả lời, “Viết cho mẹ tôi một lá thư”. Lincoln làm theo, “Mẹ yêu quý, con bị thương, không hy vọng phục hồi. Mẹ đừng buồn. Xin Chúa chúc lành ba mẹ, hôn Mary và John giúp con!”. Chàng trai không còn sức để ký tên, Lincoln ký thay và viết thêm, “Viết giúp con bà, A. Lincoln”. Yêu cầu đọc lá thư, người lính hỏi, “Ông thực sự là tổng thống của chúng tôi?”; Lincoln trả lời, “Có!”, “Bây giờ, tôi có thể làm gì nữa?”. Chàng trai đáp, “Ngài có thể nắm tay tôi? Tôi nghĩ, sẽ có ích”. Người đàn ông cao lớn, gầy gò cúi xuống cầm tay người lính trẻ, thì thầm những lời động viên ấm áp cho đến khi thần chết lẻn vào cùng ánh bình minh!
Anh Chị em,
Trên thánh giá, Chúa Giêsu không nhờ Gioan viết một thư nào cho Mẹ Ngài; thay vào đó, Ngài trối Mẹ cho Gioan – đại diện Hội Thánh – đón Mẹ về nhà. Vì thế, Maria là Mẹ Hội Thánh, Mẹ chúng ta. Không như người lính trẻ, đã chết; Chúa Giêsu đã sống lại hiển vinh và Maria sẽ là Nữ Vương Thiên Đàng vui mừng hoan lạc với Chúa Con bên hữu Cha trên thiên toà đến muôn đời; ở đó, Mẹ đau đáu phần rỗi của mỗi người chúng ta. Nỗi khắc khoải ấy khiến Mẹ không chỉ liên lỉ cầu bầu cùng Chúa cho chúng ta mà thậm chí, còn hiện ra nơi này nơi khác để nhắc nhở chúng ta ăn năn hoán cải.
Chúng ta có thể cầu nguyện,
“Lạy Mẹ Maria, dạy con mỗi ngày luôn làm vui lòng Chúa như Mẹ; nhờ đó, đời sống của con cũng ‘sâu lắng’ và mang tính cứu rỗi ‘cao trọng’ như Mẹ!”, Amen.
(Lm. Minh Anh, Tgp. Huế)
From: Kim Bang Nguyen
***********************************************
Cuối tuần Bát Nhật Giáng Sinh
THÁNH MA-RI-A, ĐỨC MẸ CHÚA TRỜI
✠Tin Mừng Chúa Giê-su Ki-tô theo thánh Lu-ca.
16 Khi ấy, các người chăn chiên hối hả ra đi đến Bê-lem. Họ gặp bà Ma-ri-a, ông Giu-se, cùng với Hài Nhi đặt nằm trong máng cỏ. 17 Thấy thế, họ kể lại điều họ đã được nghe nói về Hài Nhi này. 18 Tất cả những ai nghe đều ngạc nhiên về những gì các người chăn chiên nói cho biết. 19 Còn bà Ma-ri-a thì hằng ghi nhớ tất cả những điều ấy, và suy đi nghĩ lại trong lòng. 20 Rồi các người chăn chiên ra về, vừa đi vừa tôn vinh ca tụng Thiên Chúa, vì mọi điều họ đã được tai nghe mắt thấy theo như họ đã được loan báo.
21 Khi Hài Nhi được đủ tám ngày, nghĩa là đến lúc phải làm lễ cắt bì, người ta đặt tên cho Hài Nhi là Giê-su; đó là tên mà sứ thần đã đặt cho Người trước khi Người được thụ thai trong lòng mẹ.